- Me interesaron estas dos imágenes que voy a presentar porque parecen mostrar dos dimensiones complementarias de la experiencia chamánica.
- Ambas están en el Museo del Oro del Banco de la República, Bogotá.
- Como veremos, aunque ambas pertenecen a un mismo periodo histórico, pertenecen a dos regiones colombianas muy diferentes.
1. CHAMÁN SENTADO EN POSICIÓN DE CANASTO
En los registros se piden unos datos basicos, una descripción breve y unas asociaciones arquetípicas, y trate de resumirlos acá.
Datos básicos
- Un antecedente cultural que me llamó la atención es que los orfebres elaboraban este tipo de figuras conocidas como “tunjos” no como elementos decorativos si o como a ofrendas en lagunas, cuevas, y templos sagrados. Y era una forma de relacionarse con las divinidades y los antepasados.
- Por eso este chamán está clasificado como Figura votiva antropomorfa. Votiva, o sea que fue elaborada como ofrenda. Y antropomorfa, o sea que tiene forma humana.
- Y es una aleación de oro y cobre
- Que pertenece a la Cultura muisca, en la Cordillera Oriental de Colombia.
- La fecha en que se cree que fue elaborada está entre el año 600 al 1600 d. C.
- La Técnica es una fundición a la cera perdida. En forma muy sencilla: modelo de cera → se recubre con arcilla → se calienta para que la cera se derrita y salga → y así queda en la arcilla un espacio vacío con la forma → se vierte el metal fundido→ y luego se rompe el molde de arcilla.
- Medidas: 8 × 6 cm
- Y la Procedencia cultural es el altiplano cundiboyacense.
- Empecemos por la postura, que ha sido identificada por el Museo del Oro como posición “de canasto”.
- Según su explicación, el chamán convierte simbólicamente su cuerpo en un recipiente en el cual puede recibir y acumular sabiduría.
- Un dato adicional personal es que fue durante muchos años el emblema de ADEPAC, lo que le añade un valor simbólico muy importante para varios de nosotros y ahora creo que se eligió porque representa también a un terapeuta con su labor chamanica.
Descripción breve
- Descripción breve: La figura aparece sentada y con los brazos descendiendo hasta rodear las rodillas. Y Brazos, piernas y cuerpo forman una estructura cerrada y redondeada, semejante a un canasto, cesta o recipiente.
- La imagen es descrita por el museo con estas palabras: “Esta chamán de la región muisca está sentado en posición de ‘canasto’, una postura simbólica que indica que se convierte en recipiente para acumular sabiduría”
- La postura transmite recogimiento y concentración. Y la energía del cuerpo parece dirigirse hacia el interior en vez de proyectarse hacia afuera.
- Y la cabeza emerge por encima de ese cuerpo. Los ojos aparecen casi cerrados o dirigidos hacia el interior.
- Y algo que llama la atención es que la boca circular está muy destacada, aunque no se sabe si se relaciona con el canto, con el soplo, con la palabra ritual, o con la respiración.
- En la cabeza lleva un tocado con bandas horizontales y un “algo” arriba que no es fácil de saber que es.
- La imagen parece combinar dos movimientos opuestos de inmovilidad y de apertura. Porque el cuerpo parece estar recogido, como conteniendo algo, mientras que la cabeza parece estar abierta hacia algo que trasciende el cuerpo.
Otro antecedente cultural
- Y es que el chamán tenía una función mediadora, que mediante el trance, el canto o el rito establecía comunicación con espíritus para recibir conocimientos sobre causas de enfermedades individuales o conflictos colectivos.
- Y es que en esta cultura, los a prendices de chamanes se sientan enlazando los brazos alrededor de las rodillas para alcanzar estados de concentración y se considera que guardan en esa cesta las enseñanzas recibidas por sus maestros.
Posibles asociaciones arquetípicas
- El ser humano como recipiente
- En el “Libro de los símbolos” editado por ARAS se dice que “la cesteria a menudo incorpora motivos simbólicos que son en sí mismos un entretejido del mundo natural, la experiencia ancestral y las enseñanzas espirituales”.
- La primera asociación que sugiere esta figura es la capacidad del chamán de hacerse receptivo. Y en ese sentido el chamán no es que cargue con un canasto exterior, sino que el mismo convierte su propio cuerpo en canasto. Eso para mí tiene una fuerza única.
- Esto permite pensar la sabiduría no como una información que se adquiere desde fuera, sino como algo que debe ser recibido, contenido y transformado en el propio cuerpo.
- Y es que el canasto necesita estar abierto para recibir, pero también tener una forma suficientemente firme para no perder su contenido.
- Ahora, la información no debe ser necesariamente devuelta. Podría ser una imagen de la actitud necesaria para recibir y guardar una experiencia profunda sin necesidad de exteriorizarla.
2. El vaso de transformación
- Desde una amplificación alquímica, este cuerpo-canasto puede recordar al vaso alquímico o a la retorta: o sea, el recinto donde la materia permanece contenida para poder producirse allí una transformación.
- Y por supuesto que no se trata de afirmar que los muiscas hubieran concebido la figura alquímicamente, sino de reconocer una resonancia común: y es la de que algo valioso necesita una frontera que impida la dispersión de eso valioso y además que le permita madurar.
- Y acá yo no puedo dejar de pensar en el “témenos” del consultorio terapéutico.
- Pero, volviendo al chamán sería, entonces, no solo quien recibe sabiduría, sino también el lugar en el que esa sabiduría se trabaja y se transforma.
3. La otra asociación arquetípica que hago es el del Recogimiento y la apertura
- Y es que la figura externamente aparece con una gran inmovilidad, pero que en su trabajo de chamán lo lleva muchas veces a un viaje interior.
- Y es un tema que el museo llama “El vuelo chamánico”, que, durante el trance, descubre viajando los grandes secretos del cosmos.
- Es decir, el cuerpo permanece externamente recogido, mientras que, interiormente, la experiencia se expande.
4. La paradoja arquetípica
- Asi, la imagen reúne cantidades de pares de opuestos:
- recibir y a la vez expresar
- contener y a la vez transmitir
- moverse entre lo visible y lo invisible
- entre la enfermedad y la curacion
- entre el desorden y la restauración del equilibrio
- un cierre del cuerpo y a la vez una apertura mental cósmica;
- un centramiento en sí mismo y a la vez un vuelo hacia otros mundos poniéndose en contacto con el Otro;
- y la mencionada inmovilidad exterior y a la vez un gran movimiento interior;
- Pienso que todos esos contrastes pueden representar el verdadero centro arquetípico de la figura.
2. LA OTRA IMAGEN QUE TRAIGO ES LA DE EL HOMBRE MURCIÉLAGO
Datos básicos
- Este es realmente un Pectoral en esa forma de Hombre-murciélago con un gran tocado con aves.
- Corresponde a la Cultura tairona tardía.
- Que data tambien a ese periodo del año 600 al 1600 d. C.
- Y su Procedencia es Santa Marta, Magdalena, en la región de la Sierra Nevada
- La Técnica es también una fundición a la cera perdida.
- Medidas: 9,5 × 11,9 cm.
Descripción breve
- Es una figura con gran simetría. En el centro aparece un pequeño cuerpo humano, y alrededor grandes alas o figuras de aves.
- El rostro es intenso y poco natural. Sobre la cabeza hay un gran tocado con aves y formas curvas o espirales.
- La figura reúne así tres ámbitos: lo humano, el murciélago y las aves.
- No parece representar simplemente a un hombre disfrazado de animal.
- Estamos más bien ante un ser compuesto, capaz de reunir simultáneamente esas distintas formas de existencia.
- Comparado con el Chamán Canasto que muestra un gran recogimiento corporal, acá las alas abiertas dan a la figura una sensación como de expansión y movimiento.
Asociaciones arquetípicas
- La Orientación en la oscuridad
- El murciélago vive y se mueve en ambientes en los que la visión humana ordinaria resulta casi imposible. Es decir, se orienta mediante una forma de percibir diferente.
- Por eso la figura puede evocar la capacidad de entrar el chamán en regiones oscuras de la experiencia y encontrar allí una orientación que no surge de las capacidades normales diurnas.
- Representa realmente un saber manejarse en la oscuridad, y de poder desplazarse en lugares en donde la mayoría de los demás seres quedan ciegos.
- Es decir, que cuando el murciélago se fusiona con el chamán, este no adquiere simplemente poder (como podría ser p. e. el hombre jaguar), sino que representa un cambio en el modo de conocer.
- Y acá se me ocurrió que simbólicamente también puede permitirle a un chamán (y a un terapeuta) entender la oscuridad que puede representar la depresion de un ser humano.
- Y pensar que lo oscuro no es solo amenaza sino que también es el mundo de lo aún no conocido. Y en ese sentido, esa oscuridad puede ser fuente de recogimiento y de transformación.
- Y acá pienso en la fortaleza con que las personas pueden salir cuando lograr superar una depresion.
- En ese sentido, el Hombre Murciélago sería un símbolo de la capacidad de habitar la oscuridad y lograr encontrar el camino en lo desconocido.
2. El mundo de los sueños
- Ese ámbito oscuro nocturno bien puede relacionarse con el mundo de los sueños.
- Y es que durante el sueño, el yo pierde parte de su control habitual, pero la psique continúa produciendo todo tipo de imágenes.
- Por eso, el Hombre Murciélago podría así representar una facultad humana capaz de entrar en esa noche interior del sueño, escuchar su lenguaje y regresar a la vigilia con alguna forma de conocimiento.
- Y definitivamente su modo de percepción es muy distinto al de la conciencia diurna.
- No mira el mundo desde la claridad exterior, sino que detecta formas y caminos dentro de la oscuridad.
3. La otra asociación arquetípica que veo es la del umbral de la muerte
- El murciélago vive principalmente en cuevas.
- Sale al anochecer y vuelve antes del día.
- Además, descansa cabeza abajo, como el ahorcado del Tarot, invirtiendo el orden normal del cuerpo humano.
- Estas características pueden abrir una asociación con el misterio de la muerte.
- No necesariamente como representación de la muerte definitiva, sino como una figura capaz de acercarse a sus umbrales.
- Y el aspecto fundamental sería que puede entrar en ese misterio y regresar.
- Por eso puede representar un mediador que se aproxima a lo desconocido, sin quedar apresado por él.
4. Dos modalidades del vuelo
- Ahora, el tocado con aves añade una posibilidad arquetípica interesante.
- Y es que tanto las aves como los murciélagos vuelan, pero lo hacen simbólicamente en mundos diferentes.
- El ave evoca el cielo abierto, la altura y la luz. Por el contrario, el murciélago se relaciona con la cueva, lo subterráneo, el inframundo y con la noche.
- Por eso está figura del hombre murciélago podría reunir esas dos modalidades de conocimiento: el proveniente de la visión luminosa y el que surge de la orientación nocturna.
Para terminar
- Aunque sé que se trata de dos figuras diferentes, no puedo dejar acá de pensar que forman una pareja complementaria.
- El Chamán Canasto crea un interior capaz de recibir y contener, mientras que El Hombre Murciélago se aleja del territorio conocido y se orienta en la oscuridad.
- La primera habla del recipiente y la otra del viaje.
- La primera se recoge; mientras que la otra despliega sus alas.
- La primera guarda la sabiduría; mientras que la otra busca el conocimiento en territorios oscuros o invisibles.
