Perspectivas – Cap- 1

Psicología Analítica: Perspectivas Contemporáneas
en el Análisis Jungiano

(Traducción de Juan Carlos Alonso ©, de la obra Ed. por Joseph Cambray y Linda Carter (2004). Analytical Psychology: Contemporary Perspectives in Jungian Analysis. Hove and New York: Brunner-R

Capítulo I

Historia de la psicología analítica

Thomas B. Kirsch

La historia de la psicología analítica es parte de la historia más amplia de la psicología profunda y del psicoanálisis, con la cual está entrelazada y separada. Debido a la separación dolorosa y amarga entre los fundadores del psicoanálisis y la psicología analítica, Sigmund Freud y Carl Gustav Jung, una historia temprana fiable ha sido difícil de determinar. De manera profunda, la división entre los dos fundadores ha promovido y al mismo tiempo inhibido el crecimiento de los dos campos. No es mi intención rehacer la controversia de Freud / Jung, porque está tan llena de disputas entre facciones que cualquier visión objetiva es difícil de establecer. Sin embargo, es necesario que se mencione como un problema de base que ha tenido una impresión a largo plazo y definitorio en ambas escuelas.

A través del estudio de la historia de estos dos movimientos, uno puede desarrollar una comprensión más profunda de por qué los fundadores tuvieron que separarse y recorrer sus propios caminos. Más allá del choque personal entre los dos hombres, hubo una amplia divergencia cultural. En pocas palabras, el entrenamiento de Freud fue en biología, y sus teorías del inconsciente se desarrollaron a partir de un fondo neurofisiológico. Jung, por otra parte, estaba profundamente influenciado por la filosofía continental, especialmente las «percepciones inconscientes» de Leibniz, las «representaciones oscuras» de Kant y el ding-an-sich, la «tendencia del material inconsciente de Schopenhauer a fluir en moldes bastante definidos» Las ideas de Nietzsche de Así habló Zaratustra.

Cualquier historia de la psicología analítica debe comenzar con su fundador, C.G. Jung. No es la intención dar un extenso material biográfico sobre Jung, pero hay hechos sobresalientes acerca de su vida que han influido en el desarrollo de la psicología analítica.

Jung nació el 26 de julio de 1875, en un pequeño pueblo suizo, Kesswil, a lo largo del río Rin. Él vino de una larga línea de ministros protestantes, incluyendo su espuma. Los antepasados ​​de su madre tenían experiencias mediúmnicas, al igual que ella. Jung tuvo sueños poderosos a una edad muy temprana, que describe en su autobiografía, Memorias, Sueños y Reflexiones. Como se mencionó anteriormente, tenía un gran interés en la filosofía, pero fue a la escuela de medicina en Basilea. Suiza, graduándose en 1900.

Luego se trasladó a Zurich, donde trabajó en la clínica de Burgholzli bajo el profesor Eugen Bleuler. Jung se convirtió en el primer asistente de Bleuler y permaneció en el Burgholzli hasta 1909, cuando salió para entrar en la práctica privada, que continuó con algunas interrupciones hasta su muerte en 1961.

En 1903 se casó con Emma Rauschenbach, hija de un rico industrial de Schafthausen, y tuvieron cinco hijos, cuatro niñas y un niño. En 1909 construyeron una casa en el lago Zurich en Kusnacht donde vivieron el resto de sus vidas. Jung también desarrolló una relación muy importante en 1912 con un ex paciente suyo, Toni Wolff. Ella era la otra mujer en la vida de Jung, y ella se convirtió en su asistente. Estas circunstancias eran conocidas por la familia de Jung, así como a sus pacientes y discípulos, y las tres partes involucradas parecían estar cómodas con el arreglo. En los últimos años esta situación ha recibido mucha atención y ha dado lugar a la creencia de que Jung era un mujeriego.

En 1924 Jung construyó la torre en Bollingen, sobre todo con sus propias manos; Él continuó trabajando en él para el resto de su vida. La torre estaba también en el lago de Zurich, pero estaba en una parte muy aislada, y aquí Jung podía vivir de una manera simple e introvertida. Pasó muchas semanas a la vez en Bollingen.

El trabajo de Jung sobre experimentos de asociación de palabras en el Burgholzli lo llevó a contactar a Freud, ya que se dio cuenta de que las observaciones de Freud sobre el inconsciente eran cruciales para una explicación de sus propios resultados de investigación. Esto llevó a Jung a escribir a Freud en 1906, y en 1907 los Jungs, junto con Ludwig Binswanger, viajaron a Viena, donde la primera conversación entre Jung y Freud duró 13 horas. Freud reconoció los talentos de Jung y luego se refirió al joven como su «príncipe heredero». Durante los seis años siguientes, Jung fue uno de los principales partidarios de Freud y representó al psicoanálisis tanto en Europa como en los Estados Unidos, convirtiéndose en el primer presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional y editor de la principal revista psicoanalítica y varios libros. La amarga ruptura de su relación se narra dramáticamente a través de las cartas que intercambiaron (véase McGuire 1974 sobre las Cartas Freud / Jung).

Sabina Spielrein se menciona más de 30 veces en las cartas y me gustaría llamar la atención sobre ella, como una gran cantidad de material nuevo ha salido recientemente. Consultando a Freud como supervisor, fue el primer paciente de Jung con quien utilizó técnicas psicoanalíticas. Sabina Spielrein era una judía rusa de 19 años de edad, que fue traída en una base de emergencia en la tarde del 17 de agosto de 1904 con un diagnóstico de histeria. Jung se convirtió en su médico y psicoterapeuta, y se desarrolló una situación de transferencia / contratransferencia extremadamente fuerte. En la primavera siguiente estuvo bastante bien para asistir a la escuela de medicina en Zurich, y pudo salir del hospital. Ella continuó viendo a Jung como un paciente durante los años próximos, y una relación amorosa fuerte desarrolló entre los dos de ellos. La naturaleza exacta de lo que ocurrió en su interacción es desconocida, pero algunos, incluyendo a Bruno Bettelheim, están convencidos de que tenían una relación sexual completa. Despues de graduarse de la escuela de medicina de Zurich se trasladó a Viena, donde se convirtió en una parte del círculo psicoanalítico vienés y se convirtió en un psicoanalista. Ella se casó y tuvo una hija, y después de moverse por varios años, volvió a Rusia, donde se convirtió en un líder en el psicoanálisis. Ella abrió un jardín de infantes psicoanalítico en Moscú en 1925, pero como Stalin ganó el control del país el psicoanálisis fue proscrito y ella volvió a Rostov; Poco se sabe de lo que hizo allí. Fue asesinada por los nazis en 1942 junto con otros judíos de la ciudad. Gran parte de este material ha estado disponible sólo en los últimos 14 años con la ruptura del imperio soviético. Además, los registros de su hospital en el Burgholzli han sido liberados por familiares sobrevivientes, por lo que tenemos una idea mucho mejor de su estado de estar en el hospital. Su historia es muy dramática, y recientemente se ha convertido en el objeto de muchos libros nuevos, películas y obras teatrales. Ya no es sólo una nota de pie de página en la historia psicoanalítica y sus documentos vinculando la sexualidad, la destrucción y la creatividad se han vuelto más conocidos. Freud incluyó una nota de pie de página sobre ella cuando escribió por primera vez sobre el «instinto de muerte» en Beyond the Pleasure Principle en 1922.

Volvamos a lo que le ocurrió a Jung después de la ruptura de su relación con Freud. Jung sufrió una profunda introversión donde las imágenes del inconsciente lo inundaron. Pasó mucho tiempo solo y pasó por períodos de desorientación. A la conclusión de la Primera Guerra Mundial y de este período de lo que él llamó «confrontación con el inconsciente», se sentía mucho más seguro y había desarrollado los elementos básicos de lo que debía llamar su psicología de Bd * – psicología analítica. El primer uso de este término está en su Pn-chología del Inconsciente, escrito en 1912-1913. Aunque Jung acuñó (el término de «psicología analítica», a menudo se ha usado indistintamente con el término «junguiano». Muchos analistas modernos se refieren a sí mismos como analistas junguianos, otros como psicólogos analíticos y otros como psicoanalistas junguianos. Las identidades diferentes se refieren a varios niveles de compromiso, lealtad e identificación con ambos Jung y la psicología analítica Parece que a medida que nos alejamos de la vida y el trabajo de Jung, términos distintos de «analista junguiano» están llegando a un uso más común.

En 1921 Jung publicó una obra importante, Tipos Psicológicos, donde describió la ya conocida tipología introversión / extraversión, junto con las funciones sensación / pensamiento e intuición / sensación. Estos términos han llegado a ser de uso común en muchos idiomas, y la teoría del tipo psicológico se utiliza ampliamente en las aplicaciones empresariales.

En los años veinte. La reputación y la psicología de Jung se habían consolidado y su interés en el proceso creativo lo llevó a atraer a muchos escritores y artistas. Su psicología atrajo especialmente a estudiantes de Inglaterra y Estados Unidos junto con otros de todo el mundo. Dio seminarios que atrevían el año académico a sus estudiantes de habla inglesa en Zurich, y él dio conferencias y viajó extensamente por Europa y Estados Unidos, junto con viajes a África ya la India. En 1934 se convirtió en presidente de la Sociedad Médica Internacional de Psicoterapia y en esa capacidad trabajó estrechamente con colegas fuertemente identificados con la dirección política de la Alemania nazi. Su reputación ha sido estropeada por esa asociación, que discutiré con más detalle a continuación con la historia de la psicología analítica en Alemania.

En 1928 recibió un manuscrito de Richard Wilhelm, un sinólogo de renombre, que había traducido un antiguo texto alquímico chino. El secreto de la flor de oro (1929). A través de este libro Jung se interesó por el tema de la alquimia, y durante el resto de su vida estudió y escribió sobre los textos de alquimia (principalmente europeos). A través del lenguaje de la alquimia vio la expresión del inconsciente en su forma simbólica y pudo entonces establecer paralelos entre los sueños de los individuos del siglo XX y las imaginaciones de los alquimistas medievales.

A raíz de una pierna rota, sufrió un ataque al corazón en 1944, y estuvo en semi-retiro hasta su muerte en 1961. En 1948 inauguró la fundación de la C.G. Jung en Zurich con una conferencia allí, y cada año hasta su muerte se reunió con los estudiantes del Instituto. Jung no estaba interesado en promover organizaciones, porque le preocupaba que tienden a ahogar la creatividad del individuo. Esta impresión parecía resultar de su experiencia en el liderazgo en la Asociación Psicoanalítica Internacional y la Sociedad Médica Internacional de Psicoterapia, que no había ido bien.

En el momento del 80 cumpleaños de Jung había superado suficientemente su aversión a las organizaciones, y se fundó la Asociación Internacional de Psicología Analítica. El IAAP se ha convertido en el órgano de acreditación para todos los analistas junguianos en el mundo y ha presentado un congreso internacional cada tres años donde se pueden presentar nuevas investigaciones en el campo. En el mismo año (1955) se fundó en Londres el Diario de Psicología Analítica y se convirtió en la revista Jungian líder en el idioma inglés, más sobre las dos consecuencias más adelante.

Jung recibió muchos honores durante su vida, incluyendo títulos honoríficos de Harvard, Yale, Oxford, Calcutta, Universidad oscura, y muchos otros. Sus libros han sido traducidos a muchos idiomas, y sus ideas sobre la naturaleza de la psique, incluyendo la teoría de los arquetipos, el inconsciente colectivo, la extraversión / introversión, el yo complejo, la individuación y la sincronicidad han acuñado términos que han llegado a ser comunes.

La psicología analítica ha tenido diferentes patrones de desarrollo de un país a otro. Ha tenido una presencia continua desde los años 20 en Suiza, los Estados Unidos, el Reino Unido y Alemania. Ha habido un interés de largo plazo en la psicología analítica en otros lugares como Francia, Italia e Israel. El último cuarto del siglo XX vio una rápida expansión del interés en la psicología de Jung, incluyendo Australia, Nueva Zelanda, Brasil, Corea del Sur, Japón, Sudáfrica, Austria, Escandinavia y más recientemente los países bálticos, Hungría, Bulgaria, Rusia, Polonia, China, México y Venezuela. En este punto en el tiempo, la psicología analítica se ha convertido en un fenómeno verdaderamente mundial.

Suiza

La historia de la psicología analítica comienza en Suiza, donde Jung vivió y trabajó. Zurich proporcionó naturalmente suelo fértil para el psicoanálisis y en 1912 una asociación psicoanalítica que funcionaba bien conectada con el Burgholzli y la Universidad de Zurich estaba en su lugar. Sin embargo, en 1912 la Asociación Psicoanalítica de Zúrich se separó del Burgholzli y se convirtió en una organización independiente sin afiliación académica, lo que contribuyó al psicoanálisis ya la psicología analítica desarrollando sus propias instituciones independientes.

Una nueva separación tuvo lugar el 10 de julio de 1914, cuando Alphonse Maeder llevó al grupo psicoanalítico de Zurich a una decisión casi unánime de renunciar en masa a la Asociación Psicoanalítica Internacional y la Asociación Psicoanalítica de Zúrich. Esto sucedió después de la denuncia de Freud sobre Jung y la escuela de Zurich en su obra La Historia del Movimiento Psicoanalítico (1914: 70), donde Freud había establecido una ortodoxia que no permitía la investigación libre y sin obstáculos.

El 30 de octubre del mismo año se decidió renombrar a la sociedad de la Asociación de Psicología Analítica sobre la sugerencia del Profesor Messmer (Muser 1984). Este grupo, compuesto principalmente por médicos, se reunía regularmente cada dos semanas hasta 1918, cuando se convirtió en el recién formado Club de Psicología Analítica. Durante el período comprendido entre 1912 y 1918 Jung reformuló sus principales teorías de la psique, el inconsciente colectivo, los arquetipos, la individuación y los tipos psicológicos, y las reuniones en el Club debieron ser significativas.

La investigación reciente de Shamdasani (1998) ha demostrado que entre 1916 y 1918 había dos grupos junguianos separados; Un profesional, el Verein y un grupo laico, el Club de Psicología Analítica, que se convirtió en un modelo para clubes similares en otras ciudades y países. Los dos grupos se fusionaron en 1918 bajo el nombre de Club de Psicología Analítica, y este fue el lugar de encuentro tanto para los analistas como para los analizandos.

Después de la Primera Guerra Mundial, Jung surgió de su «confrontación con el inconsciente» (Jung 1963) y su fama se extendió, especialmente en los países de habla inglesa y Europa. Los individuos le escribían a Jung pidiéndole que lo viera en el análisis y, de ser aceptado, vendrían a Zurich por varios períodos de tiempo. En esos días los análisis eran generalmente mucho más cortos por muchas razones, no menos las consideraciones financieras que evitaban estancias prolongadas. La mayoría de los análisis de los extranjeros eran menos de un año, y muchos duraron sólo semanas o algunos meses.

En 1925 Jung comenzó a impartir seminarios en inglés en Zurich (McGuire 1989), y de 1928 a 1939 dio un seminario en inglés cada semestre académico. Originalmente las transcripciones de estos seminarios se distribuyeron sólo de forma selectiva, pero en los últimos años muchos de ellos han sido editados y publicados. Las personas que estaban en análisis con Jung fueron invitadas a asistir a seminarios, así como a analistas de Zurich. En su papel como profesor en la Eidgenossische Technische Hocschule, Jung dio una conferencia semanal sobre aspectos básicos de la psicología analítica al cuerpo estudiantil general, y los analizandos que podían entender el alemán fueron invitados a asistir. Estas conferencias fueron rápidamente traducidas al inglés por estos analizandos.

La combinación de análisis y seminarios proporcionó la formación para la primera generación de analistas junguianos. El análisis se realizó generalmente con Jung y Toni Wolff. El analizante vería Jung un día y Toni Wolff más tarde, el mismo día o al día siguiente. Este tipo de análisis, de ver a más de un analista a la vez, se ha llamado «análisis múltiples» (Kirsch 1976) y se convirtió en un patrón aceptado y habitual en Zurich y en otros países siguiendo el modelo de Zurich. Fue criticado agudamente por Michael Fordham (1976) en Londres porque él demandó que las implicaciones de la transferencia / contratransferencia no estaban siendo analizadas e interpretadas. Fordham y sus seguidores creyeron que el modelo de los «análisis múltiples» permitió demasiado actuar hacia fuera por el paciente y el analista, fomentando la evitación y la división. Por otra parte, la aportación de dos analistas de diferentes tipos psicológicos y géneros podría ser útil, a veces, al paciente. Jo Wheelwright, uno de los que experimentaron múltiples análisis en Zurich, afirmó que Jung era excelente para las interpretaciones arquetípicas, mientras que Toni Wolff era más experimentado trabajando en asuntos personales y en general él la encontró un mejor analista práctico que Jung (Wheelwright 1974). Este patrón de múltiples análisis ha continuado en generaciones posteriores de analistas en Zurich y otros lugares. La creciente importancia de analizar la transferencia ha disminuido considerablemente su práctica.

En los primeros días, el camino para convertirse en un analista junguiano era fluido. Jung escribiría una carta diciendo que la persona había estudiado sus métodos y estaba lista para practicar como analista. Sin embargo, ver a Jung no era garantía de que un individuo recibiría una carta de acreditación. Muchas personas que esperaban tal letra nunca recibieron una, mientras que otras que no planeaban ser analistas recibieron la bendición de Jung. En algunos casos, Jung recomendó una formación académica adicional a un analizando, p. Jo Wheelwright, mientras que otros fueron aceptados con muy poca formación académica, por ejemplo Hilde Kirsch.

Durante la década de 1930, Jung no parecía muy interesado en formar su propia escuela de psicología y psicoterapia. Como presidente de la Sociedad Médica General Internacional de Psicoterapia, estaba más interesado en encontrar puntos comunes entre las diferentes escuelas de psicoterapia. En 1938, firmó una declaración producida por la Sociedad Médica General Internacional de Psicoterapia, en la que se esbozaban puntos de acuerdo entre las diversas escuelas psicoterapéuticas. En Suiza, se convirtió en presidente de la Sociedad Suiza de Psicología Práctica, donde intentó de nuevo constituirse en una base común y no sectaria para la psicoterapia. Sin embargo, algunos de sus colaboradores más cercanos durante ese período reconocieron la necesidad de formar un instituto en Zurich donde la psicología de Jung pudiera ser estudiada. Debido a la Segunda Guerra Mundial, el plan tuvo que ser puesto en suspenso hasta 1948.

Después de la guerra, un pequeño instituto para el estudio de la psicología de Jung fue fundado en Gemeindestrasse 27 en Zurich, el mismo edificio donde se alojó el Club de Psicología Analítica. Hubo mucha discusión sobre la elección de su nombre. Toni Wolff prefirió «Instituto de Psicología Compleja», mientras que la principal preocupación de Jung era la omisión de su nombre en el título. Los seguidores de Jung ganaron, y se convirtió en el C.G. Instituto Jung. Jung dio el discurso inaugural el 24 de abril de 1948 sobre el tema de la historia de la «Psicología Compleja», y sugirió áreas de investigación, tales como: experimentos adicionales con la prueba de asociación de palabras y estructura familiar; Historias clínicas clínicas más completas; Investigación sobre sueños en relación con enfermedades físicas, muerte, catástrofes; Investigación sobre la familia normal en términos de estructura psíquica; La naturaleza compensatoria del matrimonio; Y, finalmente, mucho más trabajo sobre el simbolismo – formas triádicas y tetradicas y su desarrollo histórico en relación con la filosofía, la religión y el nuevo campo de la microfísica. Al final del discurso reconoció que gran parte de la lista era «meramente desideratum» y «no todo se cumplirá» (Jung 1948: párrafo 475-76).

El establecimiento del Instituto Jung cambió la forma en que uno se convirtió en un analista junguiano. Ya no era estrictamente un asunto personal entre el individuo y Jung. En el Instituto, la formación se convirtió en parte de una experiencia educativa más amplia en la que el análisis del individuo seguía siendo primordial, pero donde los criterios académicos debían cumplirse y las estructuras formales comenzaron a desempeñar un papel significativo. Sin embargo, el Instituto Jung no era un organismo internacional de acreditación, por lo que las personas todavía podrían convertirse en analistas al tener un análisis personal con Jung y recibir una carta de recomendación de él. Sólo con la fundación de la Asociación Internacional de Psicología Analítica (IAAP) en 1955, la autoridad para la acreditación fue transferida definitivamente de Jung personalmente a una asociación profesional.

El Instituto se estableció en la línea de una universidad europea con muchas clases, la asistencia no obligatoria, y la única exigencia es que los estudiantes pasan una prueba en una materia determinada al final del año. Los requisitos de admisión incluyen el mínimo de un título de maestría en cualquier campo, junto con una biografía personal y entrevistas. La falta de especificidad en una disciplina clínica fue junto con la idea de Jung de que un fondo no clínico podría ser una base adecuada para convertirse en un analista. La profesión de analista junguiano era vista como una disciplina separada y podía convertirse en un analista a través de la teología, la economía o la filosofía con tanta facilidad como a través de las disciplinas tradicionales de la medicina, la psicología y el trabajo social. Estos requisitos liberales de admisión han permitido a los individuos, por ejemplo, hacer un cambio en la mediana edad y convertirse en analistas estudiando en Zurich. En el entretanto, los requisitos clínicos para practicar cualquier tipo de terapia se han apretado en todo el mundo, pero el Instituto de Zurich permaneció, hasta hace poco, un centro de formación donde personas no clínicamente capacitadas podrían convertirse en analistas. Sin embargo, el endurecimiento de los requisitos clínicamente ha afectado al Instituto de Zurich. Los temas básicos son los siguientes: Fundamentos de Psicología Analítica, Psicología de los Sueños, Experiencias de Asociación, Historia General de la Religión, Cuentos de Hadas, Mitología, Psicopatología General. Después de tomar los cursos requeridos, los estudiantes tienen que aprobar una prueba, el propaedeuticum, en cada uno de los temas dados. Después de pasar la prueba asisten a coloquios de casos, donde se discute el material del paciente, y cursos adicionales para profundizar sus conocimientos de psicología analítica.

En los primeros años, la comprensión simbólica se hizo hincapié en la formación clínica. Con el fin de graduarse del Instituto, los estudiantes tuvieron que pasar otra serie de exámenes, escribir y defender una tesis, y escribir casos analíticos que demuestran los métodos junguianos. El Instituto ofreció pistas en alemán, inglés, francés e italiano. La gran mayoría de los primeros estudiantes eran americanos, británicos o suizos. Durante muchos años el número de estudiantes se mantuvo en torno a 30 en un momento dado; El ambiente era animado e íntimo y las discusiones intensas. Jung visitaba el Instituto de vez en cuando para reunirse con los estudiantes y él a menudo asistía a la fiesta anual de los estudiantes. Aunque el Instituto de Zúrich no fue el primer centro de formación junguiano en el mundo (Londres y San Francisco habían comenzado en 1946), era de lejos el más organizado y el más grande. Con la presencia de Jung en el fondo y muchos de la primera generación de analistas que proporcionan la mayor parte de la enseñanza y el análisis, Zurich fue el centro de la psicología analítica.

Durante los primeros 20 años de su funcionamiento, el Instituto fue un lugar muy creativo para ser; Había una intimidad y una intensidad que los estudiantes que asistieron allí realmente disfrutamos. Jung y la primera generación de analistas a su alrededor eran los maestros primarios y había una atmósfera de simpatía. Luego hubo un episodio de una transgresión sexual por el director de estudios de la época, que involucró a todo el Instituto, así como las estructuras gubernamentales en los Estados Unidos y Suiza. El asunto produjo una acalorada división dentro de la comunidad del Instituto y, en consecuencia, el director de estudios se vio obligado a salir. Este acontecimiento fue un precursor del cambio en el mundo junguiano, ya que la cuestión de las violaciones de los límites estaba en juego en muchos otros programas de formación junguianos de la época. Los límites clínicos iban a asumir una mayor importancia en el futuro de todos los programas de formación, incluido Zurich. Tal vez el cambio ocurrió más lentamente en Zurich porque la influencia del propio interés de Jung en el simbolismo arquetípico y en la amplificación mitológica de los sueños dominó las tradiciones clínicas más dominantes en otros centros de formación, así como la relación de Jung con Toni Wolff.

El Instituto Jung fue la estructura central cohesiva para la psicología analítica en Zurich, ya que proporcionó la formación y el intercambio de ideas intelectuales. Sin embargo, existía la necesidad de una organización profesional en Suiza que pudiera ocuparse de las cuestiones políticas, administrativas y profesionales que afrontaban el creciente número de graduados que trabajaban allí. Otro desarrollo importante fue el establecimiento de la Klinik am Zurichberg, una instalación de pacientes hospitalizados utilizando la teoría y la práctica junguiana. Muchos estudiantes del Instituto Jung hicieron parte de su formación clínica en esta instalación y, en ese momento, era el único hospital orientado a Jung en el mundo. Cuando los fundadores del Klinik se retiraron, las divisiones dentro del personal restante hicieron que la filosofía del hospital volviera a una más tradicional.

A medida que las ideas de Jung se hicieron más populares, el Instituto Jung en Zurich ya no podía acomodar a todos los estudiantes. En 1973 una vieja mansión, que era poseída por la comunidad en Kusnacht en el lago de Zurich, estaba disponible, y Adolf Guggenbiih-Craig, como presidente del instituto, podía arreglar un contrato favorable del arriendo. Situada cerca: la casa de Jung, el edificio parecía ideal para albergar el creciente Instituto.

La matrícula de estudiantes aumentó de manera constante ya fines de la década de 1980, de un total de 400 estudiantes, más de 100 eran estadounidenses. Al mismo tiempo, el Instituto había ampliado su carácter internacional con la incorporación de estudiantes de Asia, África y los países europeos más pequeños. A medida que los límites geográficos se expandieron, también aumentó el currículo. Los problemas clínicos tuvieron mayor énfasis y el número de coloquios clínicos requeridos, así como las horas de supervisión individuales para los estudiantes, aumentaron. Esta ampliación de la teoría analítica fue un anatema para algunos de los analistas de primera generación, especialmente Marie-Louise von Franz, quienes creían que las contribuciones de Jung se diluían por la adición de la teoría y la práctica psicoanalíticas. Estos cambios en el programa del Instituto demostraron a von Franz que no se estaba prestando suficiente atención al proceso de individuación que se desarrollaba en el inconsciente. Honrando sus creencias fuertes sobre la naturaleza del trabajo de Jung, ella se retiró de la enseñanza en el instituto en los años 80 tempranos. Otros analistas y candidatos se unieron a ella, y comenzaron a reunirse de manera informal sobre una base regular.

El resultado fue que el «grupo von Franz» formó su propio instituto, el Centro de Investigación y Formación en Psicología Profunda, que surgió el 8 de mayo de 1994 y fue incorporado como fundación al día siguiente. En la superficie, los programas del Instituto Jung y el Centro parecen muy similares. Sin embargo, a medida que uno investiga más profundamente el corazón y el alma de este nuevo programa, surgen diferencias significativas. En el Centro, el inconsciente colectivo, o psique objetivo, se convierte en la guía más central para cada individuo y se minimiza el valor del colectivo exterior. Los estudiantes en el Instituto Jung original tienen más preocupación por los valores colectivos y la persona que sus contrapartes del Centro. Los antiguos miembros del Instituto de Junio ​​cuya lealtad se trasladó al nuevo Centro han renunciado a su membresía en el IAAP y el SGfAP (la sociedad suiza para la Psicología analítica). Los candidatos que se gradúen del Centro no serán elegibles para convertirse en miembros en el IAAP ya que su capacitación no será con Miembros IAAP. El Centro tiene mucho sentimiento del antiguo Instituto durante los años cincuenta y sesenta, cuando el número de estudiantes era pequeño y los cursos eran similares en naturaleza al plan de estudios del Centro.

En este momento tenemos dos entrenamientos en Zurich. Los que quieren estudiar principalmente von Franz y Jung van al Centro de Investigación, mientras que aquellos que desean una formación Jungian más tradicional asisten al Instituto Jung en Kusnacht.

He pasado mucho más detalle con Suiza que con otros institutos de formación, debido a su larga historia y la centralidad de su posición. Es también el único Instituto que se ejecuta en un modelo universitario; Todos los demás institutos son a tiempo parcial y adicionales a otras actividades profesionales como la práctica privada, la práctica hospitalaria o el trabajo en una clínica.

Estados Unidos

El siguiente país donde se desarrolló la psicología analítica fue Estados Unidos. Jung hizo su primera visita allí en 1909, cuando él, junto con Freud, dio conferencias en la universidad oscura en Worcester, Massachusetts, donde recibieron doctorados honorarios. Esta fue la primera de muchas visitas para Jung, pero fue el único viaje de Freud a América.

La psicología analítica tomó raíces en Nueva York, y dos décadas más tarde se estableció en San Francisco y Los Ángeles. Estos tres centros se desarrollaron relativamente independientemente entre sí y tienen historias únicas. Se desarrollaron durante la vida de Jung, y tuvo contacto con individuos de cada centro. Otros grupos junguianos no se desarrollaron en los Estados Unidos hasta principios de los años setenta.

Jung hizo tres viajes a los Estados Unidos entre 1909 y 1912 como un adherente del psicoanálisis y un colega de Freud. Estas visitas fueron principalmente a la costa oriental, centrada en Boston y Nueva York. Tanto Freud como Jung fueron ampliamente aclamados en su primera visita y fueron recibidos con entusiasmo por la élite médica y el establecimiento intelectual. Cuando Jung regresó por tercera vez en 1912 para impartir una serie de conferencias sobre psicoanálisis en la facultad de medicina de la Universidad Fordham de Nueva York, expresó públicamente sus diferencias con Freud por primera vez. Aunque sabemos de la correspondencia de Freud-Jung y de la publicación de Jung de los Wandlungen und Symbole der Libido en el Jahrbuch (1916/1991) que las diferencias en los puntos de vista estaban surgiendo, fue sólo en las conferencias de Fordham Que Jung hizo explícitas y públicas estas diferencias. Al aceptar la concepción freudiana de la sexualidad infantil, relativizó su importancia y comenzó a afirmar que la neurosis se desarrolla a partir de un conflicto en el presente y que hay que analizar el aquí y ahora para librar a la persona del sufrimiento. Además, Jung amplió el concepto de la libido más allá de la concepción de Freud, que se centró principalmente en impulsos sexuales y agresivos. Jung definió la libido como energía psíquica en general, incluyendo el sexo y la agresión, pero también consiste en otros impulsos primarios como el nutritivo o el espiritual.

El primer Jungian en los Estados Unidos era Beatrice Hinkle, un médico que hizo la primera traducción inglesa de Wandlungen und Symbole der Libido como Psicología del Inconsciente en 1916. Beatrice Hinkle tiene la distinción adicional de haber establecido la primera clínica de psicoterapia de cualquier tipo En los Estados Unidos en el Cornell Medical College de Nueva York en 1908. Ella estudió y analizó con Jung en 1911 y luego regresó a Nueva York, donde se unió a Constance Long, un médico británico que también había analizado con Jung, y dos médicos estadounidenses , Eleanor Bertine e ICristine Mann. Los cuatro médicos formaron un pequeño grupo de estudio. Las dos mujeres más jóvenes, Bertine y Mann, se habían reunido como estudiantes de medicina en el Cornell Medical College, donde Hinkle ocupó un puesto en el Departamento de Neurología. En 1919 Bertine arregló a los doctores Hinkle y Long, analistas establecidos, para hablar ante una Conferencia Internacional de Mujeres Médicas. El Dr. Mann participó también en esa conferencia. Después de la conferencia Mann y Bertine fueron a Zurich para el análisis con Jung. Mientras estaban allí, conocieron a Esther Harding, una médica inglesa, que también estaba en análisis con Jung. Harding y Bertine desarrollaron una estrecha relación que continuaría durante los próximos 40 años. En 1924 decidieron trasladarse a Nueva York. Regresaron a Zurich para el análisis dos meses cada año y pasaron los veranos en su residencia en la isla de Bailey, Maine, donde también vieron analizandos. En 1936, después de que Jung recibiera un título honorario de la Universidad de Harvard, dio un seminario en Bailey Island, donde muchos de sus estudiantes en ese momento vinieron a escucharlo.

A partir de la década de 1920, otros analistas junguianos empezaron a practicar en Nueva York que no estaban tan estrechamente alineados con los doctores Mann, Bertine y Harding. El individuo más influyente fue Frances Wickes, un analista laico, cuyo libro The Inner World of Childhood (1927) se convirtió en un best seller, seguido por The Inner World of Man (1938) y The Inner World of Choice (1963). Henderson (1982) describe su trabajo como inspirador en vez de analítico. Había una tensión entre Frances Wickes y las tres mujeres doctoras. Wickes, como una persona laica, tenía una perspectiva diferente de las tres mujeres solteras profesionales y había una relación lejana pero respetuosa entre ellos.

Siguiendo el modelo de Zurich y Londres, Nueva York inició su propio Club de Psicología Analítica en 1936. El formato era similar al de otros clubes con reuniones mensuales y ponencias presentadas por analistas, miembros laicos del Club. Y oradores invitados. Un logro duradero del Club de Psicología Analítica fue el establecimiento de la Biblioteca Kristine Mann. Cuando Mann murió de cáncer en 1945, la biblioteca del Club fue nombrada en su honor. La biblioteca ha reunido un archivo de prensa de Jung y su trabajo a partir de principios de 1900 y ha acumulado una gran colección de material relacionado sobre la mitología, la antropología comparada, la psicología y la religión. Muchos manuscritos inéditos se pueden encontrar allí.

Durante la visita de Jung a Nueva York en 1937, Paul y Mary Mellon lo consultaron y al año siguiente asistieron a la conferencia de Eranos en Ascona, Suiza3. Permanecían en Zurich hasta el otoño de 1939 en análisis con Jung. Antes de salir de Zurich, Mary Mellon discutió su idea de tener las Obras Recopiladas de Jung traducidas y publicadas en inglés. Antes de que los Mellons pudieran regresar a Zurich y finalizar las negociaciones, Mary Mellon murió trágicamente en estado asmático en la primavera de 1946. En su memoria, Paul Mellon creó la Fundación Bollingen, que lleva el nombre de la torre de Jung. El primer volumen de las Obras Coleccionadas que se publicarán en inglés fue Psicología y Alquimia en 1953. La Fundación Bollingen subvencionó la publicación de los escritos de Jung con el fin de ponerlos a disposición del lector general. La Fundación se disolvió a principios de la década de 1980, y en ese momento la Princeton University Press se hizo cargo de la publicación de las Obras Completas.

A la conclusión de la Segunda Guerra Mundial se formó la Sociedad Médica de Psicología Analítica y en 1954 se formó una división de psicólogos. Conscientes de que tenían más en común que dividirlos, se combinaron para formar la Asociación de Nueva York para la Psicología Analítica en 1957, que se convirtió en uno de los miembros fundadores de la IAAP en su reunión inaugural en Zurich en 1958.

Fundación C.G.Jung

El interés en la psicología de Jung continuó creciendo, y el Club de Psicología Analítica no tenía los recursos financieros ni el personal para satisfacer la creciente necesidad. Los analistas de Nueva York, encabezados por Esther Harding, decidieron formar una fundación que serviría de punto central para todas las actividades relacionadas con la psicología analítica de Jung. Inicialmente el alcance de la fundación era nacional, e incluía entrenamiento analítico, una clínica, publicación de libros, una biblioteca y un centro de información. Se convirtió en operativa en 1963. La Fundación de Nueva York es básicamente una organización laica con la membresía abierta a cualquier individuo independientemente de la experiencia previa, ya sea académica o analítica. Por razones financieras ha dejado de publicar libros, y ya no tiene una clínica. Ha perdido su carácter nacional, pero sigue siendo un recurso valioso para aquellos que viven en el área del Gran Nueva York.

Un acontecimiento significativo fue el establecimiento del Archivo para la Investigación del Simbolismo Arquetipo (ARAS), una gran colección de imágenes y comentarios sobre su significado arquetípico de numerosas culturas y edades. La colección fue iniciada por Olge Froebe-Kapteyn en Ascona a instancias de Jung en la década de 1930 y había sido apoyada por la Fundación Bollingen. Cuando la Fundación Bollingen estaba eliminando sus operaciones, a la Fundación Jung de Nueva York se le ofreció la colección ARAS si proporcionaba vivienda y cuidados continuados para su desarrollo. La Sra. Jane Pratt aceptó garantizar y garantizar los costes de los diez primeros años de su existencia, de modo que ARAS se convirtiera en parte integrante de la Fundación a finales de los años sesenta. Paul Mellon también prestó apoyo a ARAS con una subvención generosa que ha ayudado a poner a ARAS en terreno financiero firme. Eventualmente, ARAS se separó de la Fundación y formó su propio consejo y administración nacional. Sigue prosperando hoy con una colección cada vez mayor y una distribución más amplia.

Aunque en 1946 se formó una asociación profesional en Nueva York, el programa de capacitación fue informal hasta el establecimiento de la Fundación. Cuando se formó la Fundación, el Instituto de Nueva York se convirtió en parte de ella. El centro de formación desarrolló su propio consejo que ha regido las políticas en lo que respecta a la formación y que ha estado separado del consejo de la Fundación.

Los primeros candidatos se graduaron en 1963. Antes de que existiera la Fundación, la formación consistió en un largo período de análisis personal y supervisión de casos con otro analista, después de lo cual el analista prospectivo sería invitado a unirse al grupo profesional. No había ningún requisito especial para la admisión más allá de un grado en psicología o medicina. Una de las características únicas de la formación en Nueva York ha sido el requisito de todos los candidatos que asisten a una terapia de grupo de dos años, una vez por semana. Esto se desarrolló a partir de una experiencia de dos años sin guía de terapia de grupo de seis analistas de alto nivel de 1960 a 1962 que lo encontró tan útil personalmente que lo hizo un requisito del programa de formación. Christopher Whitmont, uno de los seis miembros originales de los analistas senior, reconoció cuánto conflicto había entre los miembros y cómo el análisis individual no preparó uno para lidiar con el conflicto profesional. El análisis personal ayudó con las cuestiones intrapsíquicas y algunas cuestiones interpersonales, pero no necesariamente ayudó al individuo a relacionarse dentro de un grupo.

Teóricamente, la psicología analítica en Nueva York ha permanecido cerca de sus raíces en la teoría de Jung. Las fundadoras, Esther Harding, Eleanor Bertine, Kristine Mann y Frances Wickes, tenían vínculos estrechos con Jung, y esta conexión ha continuado. El grupo profesional cuenta con más de 100 miembros. A lo largo de los años ha habido numerosas tensiones personales dentro de la membresía, con algunos miembros cambiando su membresía con derecho a voto a otras sociedades profesionales. En la actualidad, aproximadamente 15 miembros de la sociedad de Nueva York han solicitado formar su propia nueva sociedad con su propia visión de la formación. Esto ha producido mucha tensión y, en el momento de escribir, la situación aún no se ha resuelto.

San Francisco

La segunda región en los Estados Unidos para desarrollar un interés en la psicología de Jung era el área de la bahía de San Francisco. Elizabeth y James Whitney, Sr, pasaron tiempo en Zurich a principios de la década de 1920 y regresaron a Berkeley para convertirse en el primer psicoanálisis de cualquier persuasión al oeste del río Mississippi. James, Sr murió poco después de regresar, pero Elizabeth tuvo una larga e ilustre carrera como analista junguiana. En 1940 Joseph y Jane Wheelwright habían regresado de Zurich y Joseph Henderson había vuelto también con una parada intermedia en Nueva York. Se formó un Club de Psicología Analítica, y varios médicos y psicólogos deseaban comenzar el entrenamiento. Durante la Segunda Guerra Mundial, los Dres. Henderson y Wheelwright trabajaron en una clínica de rehabilitación que examinaba a personal militar que regresaba del Pacífico Sur. Aquí trabajaron junto a sus homólogos freudianos y se desarrolló una colegialidad que era muy inusual en ese momento.

En 1943, se formó la Sociedad Médica de Psicología Analítica (MSAP) (el mismo nombre pero separado de Nueva York) y el grupo profesional se diferenció del Club de Psicología Analítica. Joseph Wheelwright se convirtió en un miembro fundador del Langley Porter Neuropsychiatric Institute en 1941 y fue profesor allí durante los próximos 30 años. Joseph Henderson comenzó a enseñar en el Centro Médico de la Universidad de Stanford en San Francisco y permaneció allí hasta 1959 cuando el complejo se trasladó a Palo Alto. A través de estas posiciones, muchos jóvenes médicos fueron atraídos a la formación junguiana y la composición temprana de la San Francisco Jung Society tenía un predominio de los analistas médicamente entrenados. Esto era diferente de Nueva York, donde había poco contacto con las comunidades médicas y psicoterapéuticas. Además, hubo relativamente poco contacto entre el grupo de Nueva York y el de San Francisco.

En 1948, cuatro psicólogos, que tenían sus análisis con los analistas médicos, fueron aceptados como aprendices dentro del grupo profesional. Estos cuatro formaron inmediatamente la Asociación de Psicólogos Clínicos Analíticos como contraparte del grupo médico. En aquellos días la rivalidad en los Estados Unidos entre la medicina y la psicología era aguda y cada disciplina sentía la necesidad de tener su propia organización. Sin embargo, ambos grupos rápidamente se dieron cuenta de que el análisis no debería limitarse a una sola disciplina y formaron la Sociedad de Analistas Jungianos del Norte de California.

Dos psicólogos, Elizabeth Howes y Sheila Moon, hicieron análisis con Elizabeth Whitney y también habían visto a la Dra. Y la Sra. Jung en Zurich. Los Dres Howes y Moon y su trabajo profesional estaban fuertemente influidos por un punto de vista cristiano. En 1944 se decidió si debían formar parte del nuevo grupo profesional. Las dos mujeres elegidas para seguir su propio camino y en 1955 formó el Gremio de Estudios Psicológicos, de los cuales la Sra. Emma Jung fue un patrocinador fundador. Hasta el día de hoy, el Gremio ha funcionado como una organización separada, presentando conferencias y talleres a los participantes interesados. Esta escisión temprana fue significativa porque estableció la psicología analítica en el norte de California como una disciplina clínica, y los individuos con una orientación predominantemente cristiana encontraron un nicho en el Gremio. La separación del Gremio del MSAP, así como el hecho de que la mayoría de los miembros profesionales eran médicos, llevó a la crítica de que los Jungianos de San Francisco estaban más interesados ​​en su personalidad médica que en los valores más profundos de la psicología analítica.

El 13 de julio de 1964, la C.G. El Instituto Jung fue creado como una organización sin fines de lucro; Posteriormente se reestructuró la formación, se formó una clínica ambulatoria de bajo costo y se adquirió un edificio para albergar estas actividades. En 1972 ocurrió un evento muy significativo para el Instituto de San Francisco. En su octogésimo cumpleaños, sus amigos y ex analizandos establecieron una fundación en el nombre de Frances Wickes. A lo largo de los años, la fundación distribuyó pequeñas subvenciones, pero en 1972 la junta decidió disolver la fundación y hacer una concesión terminal de $ 1.500.000 a la C.G. Instituto Jung de San Francisco. Con la concesión, el grupo de San Francisco compró su residencia actual por $ 150.000 y con el resto estableció una dotación. Durante los siguientes años, la estabilidad financiera del Instituto fue asegurada por los ingresos de la dotación, así como por las contribuciones de los interesados ​​públicos. Los programas existentes del Instituto crecieron rápidamente y se desarrollaron otros nuevos. Se emplearon nuevos miembros del personal para administrar la biblioteca, los programas públicos, la clínica y la administración general.

La formación de analistas ha sido la actividad principal del Instituto. La evaluación de los candidatos, durante muchos años, fue realizada por un número igual de analistas de San Francisco y Los Ángeles. Cuando se instituyeron los comités de evaluación conjunta, era único en el mundo junguiano. Ningún otro grupo junguiano incluyó evaluadores externos que juzgaran a sus candidatos. La razón inicial fue el pequeño tamaño de ambas sociedades, pero con el tiempo se reconoció que compartir era beneficioso tanto para los candidatos como para los analistas que hacían las evaluaciones. A pesar de las grandes diferencias en las perspectivas, el consejo conjunto había funcionado bien hasta hace poco. El consejo conjunto y la Conferencia Jungiana Norte-Sur de California también promovieron una relación de trabajo general entre las dos sociedades.

Debido a su gran tamaño y dotación, el Instituto de San Francisco tiene numerosos programas, una gran biblioteca, una colección activa de ARAS, su propia revista, el San Francisco Library Journal y una clínica activa.

Se han producido cambios en la composición del Instituto Jung de San Francisco, ya que menos médicos han solicitado formación con el movimiento general: n psiquiatría lejos de la psicoterapia a un enfoque biológico-farmacológico. Actualmente los solicitantes vienen de los campos de psicología o trabajo social. Con la enfermera de enfermería psiquiátrica ocasional o consejero matrimonial y familiar. Las mujeres predominan entre los actuales solicitantes y los candidatos, lo que representa un cambio de los primeros días cuando los solicitantes eran principalmente médicos varones. El Instituto San Francisco Jung cuenta con aproximadamente 125 miembros activos y 50 candidatos en diversas etapas de capacitación.

El San Francisco Jung Institute ha sido considerado desde hace mucho como uno de los institutos Jungian más bien establecidos y respetados en el mundo. Desde los inicios, buenas relaciones con el psicoanálisis. Los Wheelwrights, Joseph Henderson y Elizabeth Whitney trabajaron bien juntos para fundar el primer grupo profesional. En el momento de redactar el presente documento no se han producido divisiones graves dentro del grupo profesional, y un aire de respeto en general prevalece entre los miembros. Desde el principio ha habido reuniones mensuales de los miembros para que haya una amplia oportunidad para que los miembros se conozcan en un ambiente menos estructurado.

Los Angeles

La tercera área donde se desarrolló la psicología analítica fue Los Ángeles. Los refugiados judíos alemanes, James y Hilde Kirsch, y Max y Lore Zeiler, llegaron en 1940 y 1941, respectivamente. Ninguno de ellos tenía las credenciales apropiadas para practicar como psicoterapeutas o analistas, de modo que el desarrollo de la psicología analítica ocurrió fuera de la corriente principal del entrenamiento psicoterapéutico y analítico. Sin embargo, mucha gente se sintió atraída por la psicología analítica y se formó un Club de Psicología Analítica. Hubo una fuerte conexión entre Zúrich y Los Ángeles, y en 1950 20 individuos de Los Angeles estaban en análisis en Zurich. Se creó un fondo para llevar a los profesores de Zurich a Los Ángeles y ha continuado siendo una conexión entre los dos centros junguianos.

En 1952, los grupos de San Francisco y Los Ángeles planearon cuidadosamente una reunión conjunta en Santa Bárbara, California, para explorar áreas de interés mutuo. Esperaban que una reunión entre las dos sociedades pudiera reducir proyecciones mutuas. La reunión inicial demostró ser fructífera, y las dos sociedades decidieron reunirse sobre una base anual a partir de entonces. El evento anual se conoció como la Conferencia Norte-Sur, y fue la primera reunión entre dos sociedades junguianas.

A mediados de los años setenta, Edward Edinger llegó a Los Ángeles desde Nueva York. Aunque Edinger trajo consigo el conocimiento y la experiencia de un Jungiano clásico, no tuvo un análisis personal con Jung. El enfoque intelectual de Edinger estaba en los trabajos de C.G. Jung y Marie-Louise von Franz y sus libros publicados volvieron a trabajar las ideas de Jung en un lenguaje que parecía más fácil de entender que el de Jung. Durante más de 20 años, Edinger influyó en muchos analistas de Los Ángeles que compartieron este punto de vista. Por otro lado, muchos candidatos estaban interesados ​​en los nuevos desarrollos en psicoanálisis que tenían relevancia para la psicología analítica y esto llevó a una enorme tensión dentro de la comunidad junguiana de Los Angeles. En los años noventa, se amplió la división entre los que se apegaron estrechamente a las palabras de Jung y von Franz ya quienes quisieron incorporar conceptos psicoanalíticos a la práctica junguiana. Finalmente, después de la muerte de Edinger en 1998, se formó una segunda sociedad profesional que se ha alineado estrechamente con el punto de vista de Edinger.

La psicología analítica se ha desarrollado en Los Ángeles desde un pequeño enclave de emigrantes judíos alemanes hasta una importante comunidad profesional junguiana. Actualmente, la Sociedad de Analistas Jungianos del Sur de California incluye aproximadamente 70 miembros (la mayoría de los cuales han sido certificados en los últimos seis años) y 50 candidatos. El Instituto, fundado en 1967 sin una dotación, ha logrado sobrevivir y crecer a lo largo de este período. Los componentes del Instituto incluyen su propia colección ARAS, el Centro de Niños Hilde Kirsch, la Tienda de Libros Max y Lore Zeiler, el Aula James Kirsch, la Clínica Kiefier Frantz, la revista Perspectivas Psicológicas y numerosos proyectos en curso. Hay un programa de entrenamiento activo con muchos candidatos. Recientemente se ha formado una segunda sociedad profesional en la que se destacan las obras clásicas de Jung y Marie Louise von Franz.

Desarrollos posteriores de la psicología analítica en los Estados Unidos

He presentado el desarrollo de Nueva York y las dos sociedades de California con cierto detalle, en primer lugar porque todos ellos se formaron mientras Jung seguía vivo, y había comunicación con él sobre su formación. En segundo lugar, no hubo nuevos grupos junguianos durante otros 30 años, hasta principios de los años setenta, en los Estados Unidos. En tercer lugar, Estados Unidos ha sido el único país en el que se han desarrollado las sociedades junguianas independientes. En todos los demás países el desarrollo de los grupos ha sido a nivel nacional.

A principios de los años setenta, había estadounidenses que se habían entrenado en Zurich y habían regresado a diferentes zonas de los Estados Unidos. Con el fin de disminuir el aislamiento de estas personas y promover un programa de formación más amplia, estos individuos se unieron para formar la Sociedad Inter-regional de analistas junguianos (IRSJA). Los analistas y sus respectivos candidatos han seguido reuniéndose dos veces al año para seminarios y exámenes, y cuando han sido certificados suficientes analistas de un área en particular, el grupo se ha separado y se convierten en una sociedad autónoma. Esto ha sido parcialmente exitoso, pero a menudo un grupo suficientemente grande no ha deseado aflojarse. A medida que el grupo interregional se ha vuelto más grande, ha aceptado candidatos de áreas donde existe una sociedad existente. Esto ha causado cierta tensión dentro de los diferentes grupos americanos, ya que esto no formaba parte de la intención original de la IRSJA.

En el momento de la escritura hay grupos en la mayor parte del país. Incluyendo Chicago, Texas, Nueva Inglaterra y el noroeste del Pacífico, así como partes de Canadá. El espacio no me permite seguir el desarrollo de los distintos grupos, pero todos ellos han evolucionado a partir de una combinación de la formación Iter-regional y los graduados del Instituto Zurich regresar a los Estados Unidos o Canadá. En Nueva Inglaterra, todos los fundadores eran graduados de Zurich. Y no había miembros de IRSJA por mucho tiempo.

A medida que el Inter-Regional crecía, había preocupación de las sociedades existentes sobre cuestiones territoriales. Como no hubo un grupo nacional de Estados Unidos, el societis existente en ese momento – Boston, Nueva York, San Francisco, Los Ángeles y Met con representantes de Inter-Regional y formó el Consejo de Amercian Sociedades de Analistas de Jung (CASJA). Como las nuevas sociedades formadas, todos ellos se han convertido en miembros de CASJA, ahora ampliado a Norteamérica y llamado CNASJA. CNASJA no tiene cargo o autoridad oficial. Pero alberga una reunión ordinaria y ofrece un foro para las cuestiones que surgen entre las sociedades. Ha demostrado ser eficaz para difundir disputas.

Las sociedades más nuevas tienen una gama de actitudes con respecto a la psicología analítica, de mayormente de desarrollo a altamente simbólico. Queda por ver cuánto tiempo las sociedades pueden permanecer separadas y no formar una organización nacional. Si se agrega la membresía de todas las sociedades americanas, presenta cerca de una cuarta parte de la membresía total del IAAP. La psicología analítica en los Estados Unidos es vibrante y toma muchas formas y formas.

Reino Unido

El Reino Unido proporcionó suelo fértil para el desarrollo del psicoanálisis y la psicología analítica. Los primeros seguidores de Jung no se ajustaron a una ortodoxia intelectual; Fue sólo cuando H.G. Baynes, un médico inglés extravertido, fue a analizar a Jung después de la Primera Guerra Mundial que se estableció una base sólida para la psicología de Jung (Jansen 2003). Jung dio su primera charla profesional en Inglaterra en 1914, y su última visita fue en 1938 cuando recibió un doctorado honorario de Oxford. Entre tanto, realizó numerosos viajes profesionales, organizó seminarios para sus estudiantes y dio una serie de cinco conferencias en la clínica de Tavistock en 1935 a la que asistieron muchos médicos y psicoterapeutas británicos prominentes.

Un Club de Psicología Analítica, inspirado en el Club de Zurich, se formó y celebró su primera reunión el 15 de septiembre de 1922 en la casa de Esther Harding, que vivía en Londres antes de mudarse a los Estados Unidos en 1924. El Club de Psicología Analítica rápidamente creció Desde los primeros cinco en 1922 hasta aproximadamente 25 miembros. Al principio, para calificar para ser miembro, todos los miembros debían ser analizados por Jung o Toni Wolff, pero este requisito fue cambiado rápidamente, y el análisis y la recomendación por cualquier analista jungiano calificado se hizo aceptable. Conferencias regulares, grupos de discusión sobre una variedad de temas y una gran biblioteca se convirtieron en los principales aspectos del Club. Al igual que con el Club de Zurich, las cuestiones importantes y en curso eran: cómo relacionarse como un grupo; La relación del proceso de individuación con el proceso grupal; Y el propósito del grupo, ya sea centrarse en cuestiones arquetípicas internas o en cuestiones sociales y políticas. H.G. Baynes, más tarde conocido como Pedro, fue el líder de los junguianos en Inglaterra hasta su muerte prematura en 1943. Se convirtió en ayudante de Jung en Zurich a principios de 1920 y en 1925 arregló el safari a África para sí mismo y Jung. Regresó a Inglaterra en 1929 y allí practicó hasta su muerte. A finales de los años treinta había un grupo médico y un grupo de analistas.

Uno de los principales estudiantes de Baysen fue Michael Fordham, quien, en ese momento. Todavía estaba comenzando como un psiquiatra infantil. Fordham no pudo tener análisis con Jung, y en su lugar vio un Junguiano neófito en Londres. Fordham se convirtió en el líder de los junguianos después de la muerte de Baynes, e inició la fundación de una sociedad profesional, la Sociedad de Psicología Analítica (SAP), así como la inauguración de una publicación clínica Jungian, el Journal of Analytical Psychology. El interés de Fordham en el análisis del niño lo llevó a tener contacto profesional y personal con Melanie Klein y Donald Winnicott. Fue influenciado fuertemente por ambos, e incorporó muchas de sus teorías en el modelo junguiano clásico. Esto llevó en los años 60 a la evolución de lo que se conocía como la «escuela de desarrollo de Londres» contra la «escuela clásica de Zurich.» La escuela de Londres enfatizó la infancia y el desarrollo infantil temprano, mientras que la escuela de Zurich se centró principalmente en imágenes arquetípicas y la amplificación de esas imágenes.

A medida que el enfoque de desarrollo dentro del SAP se estableció más firmemente, los analistas y candidatos que se adherían a un enfoque Jungiano más clásico se volvieron incómodos. La tensión entre las dos perspectivas se ha descrito a menudo como un conflicto personal entre Michael Fordham y Gerhard Adier, que Fordham negó, alegando que las diferencias eran teóricas. Adler se quejó de que sus alumnos no eran aceptables en el SAP, y que sus seminarios estaban mal atendidos. En 1975 Adler y sus colegas estaban listos para formar su propio grupo, donde las posiciones más tradicionales de Jungian podrían ser expresadas; Esto dio lugar a la formación de la Asociación de Analistas Jungian (AJA). Sin embargo, AJA comenzó a tener sus propios conflictos internos cuando los analistas llegaron de Zurich y se les pidió hacer más formación en Londres. Esto dividió al grupo una vez más en los analistas que entrenaron en Zurich y los que se formaron en el Reino Unido. En consecuencia, más analistas orientados a Zurich fundaron el Grupo Independiente de Psicólogos Analíticos (IGAP). Tener dos sociedades jungianas de orientación clásica era políticamente insostenible para el SAP, que era el grupo original y el que tenía la historia más larga. Los miembros de SAP habían estado activos durante mucho tiempo en la British Association for Psychotherapy (BAP), que tenía una sección junguiana. Se llegó a un acuerdo para que la sección junguiana de BAP se convirtiera en otro grupo con sede en el Reino Unido, con el resultado de que habría dos «sociedades orientadas al desarrollo» y dos «sociedades de orientación clásica». Esa decisión fue alcanzada en 1986, y en los años siguientes cada una de las cuatro sociedades evolucionó en su propio camino.

En Gran Bretaña, el Reino Unido Council for Psychotherapy (UKCP) y la Confederación Británica de Psicoterapeutas (BCP) se han creado dos organizaciones paraguas mucho más grandes. El UKCP es la verdadera organización paraguas para todos los psicoterapeutas del Reino Unido, y cuenta con más de 3.000 psicoterapeutas de todas las tendencias. Todas las organizaciones junguianas eran miembros de esta organización paraguas. En 1992 el BCP se formó para ser una organización paraguas para todas las organizaciones psicoanalíticas. Los miembros del BCP no estaban cómodos teniendo el amplio espectro de los psicoterapeutas que representan cuestiones psicoanalíticas. SAP y BAP, y más recientemente AJA, se han convertido en miembros del BCP, pero IGAP no ha sido invitado a unirse al BCP. Los estándares son el tema, y ​​esto se expresa en términos de la frecuencia de sesiones por semana para los candidatos analíticos y la frecuencia con la cual los pacientes clínicos son vistos por los candidatos.

Fue en esta atmósfera de Sturm und Drang (Londres) que Andrew Samuels publicó su libro clásico, Jung y el Post-Jungians (1985), en el que desarrolló una clasificación de psicólogos analíticos que incluía un clásico, un desarrollo, Y una escuela arquetípica. Brevemente resumido, la escuela clásica, trabajando conscientemente en la tradición de Jung, se centra en el yo y la individuación. La escuela de desarrollo tiene un enfoque específico sobre la importancia de la infancia en la evolución de la personalidad adulta y un énfasis igualmente importante en el análisis de la transferencia y la contratransferencia. La escuela de desarrollo tiene una estrecha relación con el psicoanálisis, aunque la influencia en la dirección opuesta no es tan significativa. La escuela arquetípica se centra en las imágenes en la terapia con poco énfasis en la transferencia abierta y la contratransferencia. Cuando el libro de Samuels salió en 1985, a la mayoría de los analistas no les gustaba ser etiquetados de esta manera, ya que iba en contra de la individualidad y la autenticidad.

Desde la publicación del libro, ha habido una evolución continua de la división tripartita. Las escuelas clásicas y de desarrollo todavía existen, pero la escuela arquetípica como disciplina clínica nunca ganó aceptación como una entidad separada en el Reino Unido. La escuela arquetípica se ha integrado o eliminado, probablemente un poco de ambos. Otras evoluciones en las escuelas clásicas y de desarrollo, respectivamente, han conducido a divisiones filosóficas y teóricas adicionales que estiram los límites en ambos extremos. En el lado clásico, ha surgido un nuevo grupo (ultra-clásico) que enfatiza las obras originales de Jung y Marie-Louise von Franz. Esta visión es defendida por el Centro de Investigación en Zurich y la segunda sociedad en Los Ángeles. En el otro extremo del espectro están los analistas que se han vuelto principalmente psicoanalíticos pero originalmente entrenados en los Institutos Jungianos. Estos analistas han adoptado las reglas de la abstinencia y la neutralidad de una manera psicoanalítica, valorando el marco psicoanalítico sobre la alianza de trabajo y valorando la exploración de transferencia / contratransferencia sobre la fantasía explícita y las imágenes de sueño. El entusiasmo por el psicoanálisis se ha producido a través de analistas junguianos que no estaban satisfechos con sus análisis clásico o de desarrollo jungiano. No se han unido para formar ninguna sociedad profesional definida.

La psicología analítica en el Reino Unido ha estado fuertemente influenciada por el pensamiento psicoanalítico, pero los contactos formales entre los dos han sido mínimos. Michael Fordham fue una excepción desde que en 1945, a través de su amistad con el psicoanalista John Rickman, comenzó un foro entre el psicoanálisis y los psicólogos analíticos en la Sección Médica de la Sociedad Psicológica Británica (Astor 1995). En 1962, Fordham fue elegido presidente de la Royal-Medico Psychological Association, que más tarde se convirtió en el Real Colegio de Psiquiatras. Sin embargo, a pesar de estas posiciones importantes, los psicólogos analíticos no han podido obtener el reconocimiento formal de la comunidad psicoanalítica británica, algo que ellos han querido mucho.

En 1993, se fundó un Centro de Estudios Psicoanalíticos de la Universidad de Essex. Ofrece una amplia gama de cursos de posgrado, conferencias públicas, cursos especializados cortos y oportunidades de investigación (Papadopoulos 1996). Posteriormente, la Sociedad de Psicología Analítica estableció una Cátedra de Psicología Analítica para ese Centro. Desde el otoño de 1995 Renos Papadopoulos y Andrew Samuels han estado compartiendo la posición de medio tiempo por igual. La colocación del Centro estructuralmente en medio de una universidad ha sido una apertura positiva para la psicología analítica. Hay contacto con otros departamentos dentro de la universidad, y los estudiantes participan en un rico y variado currículo psicoanalítico.

En la actualidad, la mayoría de los psicólogos analíticos en Inglaterra practican algún híbrido de la psicología analítica y el psicoanálisis de la relación de objetos, con los de una persuasión junguiana más clásica en la minoría. No se ha resuelto la cuestión política de una organización general de todos los psicólogos analíticos en Inglaterra. Es importante enfatizar que los acontecimientos históricos en el Reino Unido han presagiado eventos similares en otros países. Como resultado de la relación individual de Fordham con el psicoanálisis y su relación particular con Jung, estos eventos ocurrieron en el Reino Unido décadas antes que en otros países.

Alemania

La historia de Jung y la psicología analítica en Alemania está íntimamente relacionada con la historia general de Alemania en el siglo XX y los espectros del nazismo y de Hitler son una presencia persistente. Jung personalmente, y la psicología analítica en general, estaban estrechamente conectados con el régimen nacionalista socialista; Mucho se ha escrito sobre este período en la vida de Jung. Tanto los detractores de Jung como sus apologistas han argumentado durante más de medio siglo en cuanto a que Jung era un nazi y / o antisemita. (Una breve discusión de esta importante cuestión seguirá, para una elucidación más detallada el lector se refiere a Samuels 1993, Kirsch 2000, Maidenbaum y Martin 2002: Bair 2003.)

Ha habido una presencia junguiana en Alemania desde principios de los años 20, cuando Richard Gustav Heyer y Kathe Bugler regresaron de Zurich a Munich después de haber tenido un análisis con Jung. Varios individuos de Berlín también tuvieron análisis con Jung, y en 1931 formaron la C.G. Sociedad Jung de Berlín. Wath se llamó una «Sociedad» en Berlín era equivalente a un Club de Psicología Analítica en otros lugares; Incluía tanto analistas como analistas. Cuando los nazis llegaron al poder en 1933, los de ascendencia judía fueron la membresía oficial. Jung dio varios talleres a la Sociedad Jungiana de Berlín durante la década de 1930.

La historia se vuelve más complicada después de que los nazis lleguen al poder. Hay dos estructuras que se solapan con las que Jung y Jungians se involucraron. La primera es la Sociedad Médica General para la Psicoterapia, fundada en 1926 para médicos de orientación psicoterapéutica. Tenía reuniones anuales con participantes de toda Europa y Estados Unidos. Jung fue nombrado vicepresidente honorario de esta organización en 1931. Cuando Ernst Kretchmer, presidente, renunció en 1933 por razones políticas, se le pidió a Jung que se hiciera cargo de la organización. Insistió en que se cambiara el nombre a la Sociedad Médica Internacional de Psicoterapia y se permitiera que miembros judíos de Alemania fueran miembros individuales. Los judíos habían sido prohibidos de la sección alemana Nazified y quería que permanecieran como miembros individuales de la Sociedad Internacional. También hizo una declaración comparando la psicología aria y la psicología judía, que fue bastante desafortunada y que ha sido la base para atacar a Jung como un antisemita, así como a un nazi. Jung permaneció como presidente de esta organización hasta 1940, cuando finalmente renunció y renunció a intentar mantener a la organización fuera del fuego político.

El hombre que encabezó la sección alemana de Nazified fue nombrado Matthias Goering, un autodenominado profesor de psiquiatría Adierian, que también era un primo lejano de Hermann Goering. El profesor Goering, a través de su primo, tenía estrechas conexiones con la jerarquía nazi y en 1936 se convirtió en jefe de un instituto de psicoterapia llamado Instituto Goering. Este se convirtió en el principal centro de formación de psicoterapeutas hasta el final del régimen nazi. La psicología analítica fue una de las materias enseñadas en el Instituto Goering por los junguianos que eran miembros del partido nazi (Cocks 1997). Aunque Jung mismo no tenía nada que ver con esto, su psicología fue perpetuada por el Dr. Heyer y otros en este sistema durante la guerra. Heyer protegió a Bugler, que era medio judío. Bugler, aunque no era un médico, había sido el primer alemán que Jung analizó a principios de los años veinte.

Después de la Segunda Guerra Mundial, todas las diferentes escuelas de psicoterapia y análisis tuvieron que salir de las cenizas. Como consecuencia de su afiliación nazi, Jung desacreditó a Heyer, que luego regresó a Munich. A Kathe Bugler no le gustaba la dirección que la psicología junguiana estaba tomando en Berlín; Ella se aflojó de las organizaciones analíticas que se estaban formando, pero siguió practicando como un analista junguiano. Muchos de los primeros junguianos después de la guerra acudieron a ella para su análisis. Harald Schultz-Henke, un neo-freudiano que intentó reunir todas las perspectivas teóricas psicoanalíticas, fundó un instituto neo-freudiano al que asistieron también los interesados ​​en la psicología junguiana. Al graduarse de este programa, los junguianos gradualmente formaron su propia sección desde dentro. Los candidatos de las dos escuelas tomaron los mismos seminarios pero luego se ramificaron para estudiar y analizar con sus respectivos profesores y analistas. Estas condiciones continúan el día presente. Los junguianos de Berlín tienen uno de los grupos más grandes del mundo.

Durante este mismo período después de la guerra, Wilhelm Bitter en Stuttgart fundó un Instituto Jung mucho más alineado con Zurich. El profesor Bitter había estado en Suiza durante la guerra, y no estaba políticamente asociado con los nazis. En 1958 estos dos grupos se combinaron para formar la Asociación Alemana de Analistas Jungianos. Con el tiempo, institutos satélites se han desarrollado en otras ciudades de Alemania como Munich, Colonia y Bremen. El grupo de Stuttgart se ha mantenido más alineado con Zurich, mientras que el grupo de Berlín ha sido muy influenciado por el psicoanálisis.

Alemania fue también uno de los primeros países en los que el seguro de salud gubernamental pagó por el tratamiento psicoanalítico, por lo que un gran número de terapeutas psicoanalíticamente orientados han tenido apoyo económico. Dado que Alemania Oriental y Occidental combinada, el apoyo económico para el psicoanálisis ha tenido que ser modificado. Alemania y otros países europeos están luchando con la cuestión del reembolso financiero por parte del gobierno, que requiere que el psicoanálisis se acredite de alguna manera estándar. Así, quien es y quién no es un analista junguiano de acuerdo con la política gubernamental tiene profundas ramificaciones económicas.

IAAP

Jung tenía una relación decididamente ambivalente con las organizaciones. Las únicas organizaciones junguianas que existían antes de la formación del Instituto en Zurich eran los Clubs de Psicología Analítica en algunas de las principales ciudades de Europa y Estados Unidos. Incluso allí, Jung mantuvo su distancia y nunca se involucró dosamente en la administración de ninguno de los clubes (incluido el de Zurich); Sin embargo, prestó apoyo dando conferencias y seminarios.

En 1955, Jung celebró su octogésimo cumpleaños y algunos de sus seguidores de Zurich le instaron a considerar la formación de una organización profesional internacional (Meier 1992, comunicación personal). Así, el IAAP fue fundado en Suiza en 1955 y fue estructurado de acuerdo con la ley suiza.

En su inicio, los objetivos del IAAP fueron: 1) promover la psicología analítica; 2) acreditar grupos profesionales y miembros individuales en los que no existía un grupo; y 3) realizar congresos de manera regular. Con el fin de acreditar a los analistas, las normas mínimas de formación se estipulan en la Constitución.

El trabajo del IAAP ha aumentado notablemente desde su fundación y los líderes tienen muchos deberes, incluyendo: resolver conflictos entre grupos e individuos; Evaluación de nuevos grupos e individuos; Llegar a nuevas áreas del mundo en busca de desarrollo, como Rusia y Asia: organizar congresos; Y la publicación de los procedimientos del congreso, un boletín anual, y una lista de miembros. Desde el punto de vista político, la asociación se ha ampliado desde sus raíces del norte de Europa hasta abarcar el resto de Europa, las Américas, Asia y África. El IAAP, con sus muchas funciones, ha desempeñado un papel cada vez más prominente en el crecimiento de la psicología analítica con un mandato primordial de acreditar a los analistas y ofrecer una identificación organizacional.

Psicología analítica en el resto del mundo

En este capítulo me he centrado en Suiza, los Estados Unidos, el Reino Unido y Alemania porque todos ellos han tenido una presencia jungiana continua desde el momento en que Jung estableció su psicología independiente a principios de los años veinte. Además, estos grupos profesionales junguianos se establecieron durante la vida de Jung, lo que significó que él los conoció y los influyó hasta cierto punto. Sin embargo, hay otros países donde la psicología analítica se desarrolló y que estaban dentro del ámbito de Jung.

Un ejemplo es Israel. Erich y Julie Neumann establecieron originalmente la residencia en Palestina en 1934. Comenzaron un pequeño grupo en Tel Aviv, y ha crecido lentamente con los años. Erich Neumann fue probablemente el estudiante más creativo de Jung y los temas de sus libros siguen la línea de Jung de la teoría arquetípica. Los Neumanns enseñaron análisis de niños y adultos, e Israel fue miembro fundador del IAAP. En los últimos años ha habido muchos conflictos de personalidad dentro de la sociedad profesional israelí, y ahora se ha dividido en tres grupos separados basados ​​en estos alineamientos personales.

Italia es otro país donde ha existido una presencia junguiana desde mediados de los años treinta. Ernst Bernhard, jungiano judío alemán que vio a Jung en 1933 para una crisis espiritual, se estableció en Roma en 1935. Fue protegido durante la Segunda Guerra Mundial y empezó a practicar de nuevo en 1944. En la actualidad hay dos grandes asociaciones junguianas en Italia, y los fundadores de ambos tuvieron sus análisis con Bernhard. El conflicto entre los dos grupos comenzó como un conflicto de personalidad pero los dos ahora trabajan juntos en muchos proyectos de interés mutuo.

Francia es otro país con una presencia jungiana temprana, que comenzó en 1929. Antes de la Segunda Guerra Mundial, había un activo Club de Psicología Analítica en París, que visitaron los Jungs y donde ambos conferencias, Jung en 1932 y Emma a finales de 1930. Durante la Segunda Guerra Mundial hubo un cese de la actividad junguiana, que no comenzó de nuevo hasta bien después de su fin. Elie Humbert, un sacerdote católico, vio a Jung en el análisis a finales de los años cincuenta. Probablemente fue uno de los últimos pacientes de Jung. Humbert regresó a París, y por la fuerza de su intelecto y su dinamismo personal, un grupo de individuos comenzó a entrenar para convertirse en analistas junguianos. Este grupo ha crecido rápidamente y es uno de los más grandes y activos en el mundo de hoy.

En los últimos 30 años ha habido un tremendo aumento en la psicología analítica. Muchos países de Europa han desarrollado sociedades junguianas. Incluyendo Bélgica, Dinamarca, Suecia, España y Austria, con individuos en los otros países europeos. México, Venezuela y Brasil han desarrollado fuertes grupos junguianos, y otros países de América Latina tienen interés emergente. Australia y Nueva Zelanda han formado un grupo combinado que requiere muchos viajes para sus miembros. Sudáfrica tiene su propia sociedad junguiana, al igual que Japón.

Desde la caída del comunismo y el estado soviético, los países de Europa del Este y Rusia han mostrado un gran interés en la psicología analítica. Ha sido difícil para la gente de estas áreas para permitir el análisis personal, que es, por supuesto, fundamental para convertirse en un analista. Diversas becas y fundaciones han ayudado a apoyar el entrenamiento analítico para algunos individuos, y los analistas de Occidente se han comprometido a enseñar en estos países. El ejemplo más destacado de esto es el trabajo de Jan Wiener y Catherine Crowther que han ido regularmente a San Petersburgo, donde muchos de los estudiantes se han graduado de un curso de dos años.

El resultado final es que la psicología analítica se ha convertido en un fenómeno mundial. Lo que comenzó como la psicología de Jung se ha convertido verdaderamente en psicología analítica, con Jung como su fundador, pero muchos otros contribuyendo con su cuerpo de literatura y conocimiento. Como con cualquier disciplina que tenga un factor subjetivo inherente, la teoría y la práctica han sufrido muchas revisiones. Cada analista individual está en algún lugar en un continuo y está influenciado por su entrenamiento analítico y su propia naturaleza individual.

La psicología analítica, junto con otras formas de psicología profunda, ha sido atacada en los últimos años. Los nuevos antidepresivos han cambiado la forma en que se tratan muchas depresiones, y la psicoterapia ya no es el primer tratamiento de elección. El seguro de salud, privado y gubernamental, ya no reembolsa la psicoterapia a largo plazo, amenazando la viabilidad económica de muchos psicoterapeutas, que continúan aumentando en número. Las condiciones varían de un país a otro, pero la tendencia es la misma en todo el mundo. Menos personas entran en el psicoanálisis de cualquier tipo, incluyendo el análisis junguiano.

El psicoanálisis tiene más de 100 años y ya no es la disciplina joven y excitante que alguna vez fue. No ha cumplido sus promesas de sanar al individuo y de transformar la sociedad; En la década de 1950 fue visto por muchos como una panacea para los males del mundo. Aunque el psicoanálisis freudiano tiene el peso de la desilusión, Jung y la psicología analítica intervienen por su parte de la crítica. Sin embargo, muchas de las ideas de Jung son ahora parte de la cultura occidental dominante, y gran parte de su terminología especializada se incorpora al lenguaje cotidiano.

Uno podría preguntar: ¿qué es lo que hace que un junguiano? No es una pregunta fácil de responder. Para algunos, Jung puede ser como un pariente lejano en el pasado con el que tienen alguna conexión tenue. Para otros la conexión puede ser más inmediata y personal. Ya fuese su visión amplia del inconsciente, sus pensamientos sobre la individuación o su interés por los aspectos más esotéricos de la psique, Jung nos habló de una manera inmediata y personal. Tal vez nos hemos alejado de esa experiencia inicial, pero todavía nos aferramos a ella en algún nivel profundo. Jung enfatizó la realidad del inconsciente, especialmente como se ve a través de los sueños, y parece que la mayoría de los junguianos toman esto en serio. La realidad del sueño, su potencial para abrir aspectos cada vez más amplios de la psique, es algo que los junguianos valoran sobre todo.

Claramente, hay espacio para una disciplina clínica del análisis junguiano. Jung, entre otros, nos ha mostrado que la apertura a formas de experiencia más allá de la realidad cotidiana es esencial para nuestra humanidad. Si llamamos al nivel de la psique que está en contacto con esa otra realidad el inconsciente colectivo, el Yo, la imagen de Dios, la psique objetiva o algo más, siempre ha sido y será siempre parte de nosotros.

Notas

1 Cuando se publicó Memorias, Sueños y Reflexiones en 1963, se pensó que era la autobiografía de Jung, pero más tarde fue encontrada «editada» por Aniela Jaffe y que en realidad había sido escrita en parte por ella. Hay mucha controversia acerca de cuánto del libro Jung realmente escribió.

2 En los primeros días del psicoanálisis, el apego erótico entre analista y analizando se produjo en muchos casos y la relación de Jung con Toni Wolff es un ejemplo. La literatura reciente ha enfatizado los aspectos destructivos del análisis cuando esto ocurre, y ahora hay reglas mucho más estrictas relacionadas con este fenómeno.

3 Las conferencias Eranos comenzaron en 1933 y se celebraron anualmente para facilitar la comunicación entre los estudiosos que participan en los estudios Este-Oeste. Incluyeron los campos de la ciencia, las humanidades, la mitología, la psicología, y disciplinas relacionadas. Jung habló allí 14 veces y las conferencias continúan hasta este día, aunque en una forma alterada.

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