GUSTAV DREIFUSS
Gustav Dreifuss, Ph.D. Diploma en Psicología Analítica, C.G. Instituto Jung, Zurich. Analista de Formación y ex Presidente de la Asociación Israelí de Psicología Analítica. Profesor, Psicoterapia, Departamento Psiquiátrico, Hospital Rambam, Haifa. Autor, Collected Papers 1965-1984 y Bild und Seele (con Martin Kinz). Tiene su consulta privada en Haifa.
Traducido del inglés por Juan Carlos Alonso
CAPÍTULO DIECISÉIS
El analista y las víctimas dañadas de la persecución nazi
Gustav Dreifuss
Con comentarios de
Gianfranco Tedeschi, Jacques Mendelsohn,
Debora Kutzinski y Mary Williams;
Respuesta de Gustau Dreifuss
El Holocausto fue un evento sin paralelo en la historia humana. Fue quizás el mayor desastre colectivo que hemos conocido. Dreifuss muestra que el analista de un paciente que ha sufrido durante el Holocausto tiene que ser consciente de ciertas consecuencias clínicas de las lesiones psíquicas profundas del paciente, como una tendencia a negar la capacidad de hacer uso del análisis (debido a haber sido dañado en El primer lugar). Lo que es verdad del Holocausto puede ser relevante para cualquier trauma colectivo, y el sentimiento de culpa por haber sobrevivido, bien conocido en relación con las víctimas del Holocausto, también puede encontrarse en otras situaciones.
Lo que Dreifuss dice acerca de la falta de sentido de la experiencia del Holocausto, y cómo esto es asumido por los comentaristas, también es de gran interés. Para la pregunta ‘por qué nací la persona que soy’ es uno que surge en el análisis de casi todo el mundo en algún momento u otro.
El tema de la relación entre el judaísmo y el cristianismo es importante por lo menos por dos razones. Primero, porque aquí, como en otros lugares, podemos ver que la psicología analítica ha desarrollado las ideas de Jung sobre la «psicología judía». En segundo lugar, porque la figura del judío a menudo surge en el material analítico de los no judíos, en estos días, representando a alguien a envidiar tan a menudo como la personificación de la sombra tradicional.
Andrew Samuels
Ya se ha escrito mucho sobre el problema de la persecución y el exterminio sistemático de un tercio del pueblo judío que tuvo lugar durante la Segunda Guerra Mundial: historiadores, psiquiatras, juristas, sociólogos y otros han trabajado y escrito sobre él (Von Baeyer et al., 1964, Cohn, 1967, Eitinger, 1964, Flannery, 1965, Franki, 1964, Gilbert, 1963, Gyomroi, 1963, marzo, 1960, Trautmann, 1961, Venzlaff, 1967).
Quiero abordar el problema desde el punto de vista de mi experiencia analítica diaria en Israel. Me encuentro en continuo enfrentamiento con el hecho de millones asesinados y de innumerables otras víctimas de persecución, lo que induce un sentimiento de temor que no parece posible hacer más que permanecer en silencio. Sin embargo, me parece que es deber de todos nosotros, a través del trabajo en la sombra y mediante el desarrollo de nuestra capacidad de amar, contribuir al mejoramiento de las relaciones entre los hombres para reducir el peligro del exterminio de los pueblos.
Desde que empecé a trabajar en Haifa sólo en 1959, mi experiencia personal se limita a las víctimas de la persecución que habían iniciado tratamiento psiquiátrico o psicológico inmediatamente después de la guerra y por diversas razones necesitaba un nuevo terapeuta. Algunos eran relativamente jóvenes, entre 20 y 30 años, que fueron rescatados como niños y llegaron a Israel en un convoy de niños, o que estaban escondidos con familias cristianas o en monasterios mientras sus padres perecieron.
Cuando pienso en las muchas personas con las que he trabajado analíticamente durante períodos más o menos largos durante los últimos nueve años en Israel, casi no encuentro a nadie que no haya sufrido directa o indirectamente la persecución judía. Esto es evidente cuando consideramos que el grueso de la inmigración tuvo lugar después de 1933 y, además, que cada inmigración dio como resultado una pertenencia fatal al pueblo judío.
Así se ve cuánto ha influido la persecución en particular, y el destino judío en general, a la población de Israel. Las estadísticas (Dvorjetski, 1963) demostraron que el 30% de la población activa (es decir, 500.000 personas) eran sobrevivientes de la persecución nazi.
En contraste con los judíos que viven dispersos por todo el mundo, el judío en Israel es, por primera vez en casi 2.000 años, un miembro de la mayoría en su país. Se gobierna a sí mismo; Tiene todas las ocupaciones abiertas a él. Puede ser un granjero, un trabajador industrial o un intelectual. Estos hechos han tenido, por supuesto, una poderosa influencia en la psique no sólo de aquellas personas que han sido dañadas por la persecución, sino también en todos los habitantes judíos de Israel. El regreso del pueblo judío a la tierra de sus padres, al suelo de su pasado bíblico, ha tenido el efecto de reactivar las imágenes ctónicas del arquetipo madre, lo que puede resultar en un desarrollo tanto de la figura animal como de la masculinidad . Esta circunstancia ha causado una transformación en el carácter judío en un tiempo asombrosamente corto y también ha hecho una rehabilitación parcial posible para muchas personas perseguidas.
En lo que sigue, quisiera ilustrar mi experiencia con numerosos casos de daño de persecución mediante una breve referencia a una víctima de persecución.
Me refiero a un hombre casado, padre de un hijo de tres años y medio de edad y una hija de seis meses de edad, que tenía 30 años de edad al comienzo de la terapia. Los acontecimientos traumáticos de la época de la persecución que son importantes para nosotros aquí se describen en forma abreviada. Tadek, como llamaremos mi paciente, proviene de una buena familia judía de clase media polaca que vivía en Varsovia. Al estallar la guerra tenía ocho años. La familia vivía en un barrio judío que más tarde fue designado como un ghetto.
La madre murió de fiebre tifoidea en 1942, cuando Tadek tenía 11 años. Su padre fue seleccionado de entre sus colegas en el trabajo, deportado a Auschwitz y asesinado. Después del levantamiento del ghetto, Tadek fue escondido por un polaco y encerrado en una habitación. Tenía mucho miedo de ser descubierto, hablaba suavemente consigo mismo y rezaba una foto del mariscal Pilsudski para que pudiera ser rescatado.
En 1944 su anfitrión no pudo mantenerlo más tiempo, por lo que Tadek se unió a la resistencia polaca, pero fue capturado y enviado en un tren a Auschwitz. Logró saltar del tren en movimiento, fue encontrado y llevado al hospital de una pequeña ciudad polaca en un estado de agotamiento. Era capaz de mantener en secreto el hecho de que era un judío, y se hizo pasar por huérfano. Con una temperatura de 104 ° F (40 ° C) logró evitar que la enfermera se desnudara y descubriera su identidad judía.
Después de su recuperación, fue entregado a un monasterio. Allí logró imitar el comportamiento de los otros alumnos en la oración, y nadie lo sospechó. En la comunión tenía mucha ansiedad por morder la oblea, por temor a que produjera un flujo de sangre; Había leído en un periódico antisemita que esto sucedió a los judíos que tomaron comunión, ya que no fueron bautizados. Después del final de la guerra hubo otro pogrom en esta ciudad polaca, pero poco después fue sacado del monasterio por una tía con la que había podido establecer contacto. Luego pasó un período en varios campamentos para desplazados en Europa, fue internado en Chipre después de la catástrofe del Éxodo y en 1948 finalmente llegó a Israel. Tenía entonces 17 años.
Desde su llegada ha estado casi continuamente en tratamiento dermatológico, psiquiátrico y analítico a causa de la psoriasis, las ansiedades y los síntomas neuróticos compulsivos. Él vino a mí en 1961 en el deseo de su esposa, que no podía soportarlo más. Como ella lo informó, él la llamó una puta, la golpeó, nunca le dio crédito, y era tacaño. Ella misma estaba en tratamiento psicoterapéutico y dijo que quería que su esposo volviera a recibir tratamiento, ya que su ex analista había muerto tres meses después de haber empezado con ella. Sin embargo, pronto se hizo evidente que ella quería deshacerse de él y esperaba que yo lo influenciaría a divorciarse de ella.
Incluso este material biográfico presentado sumariamente nos permite reconocer las experiencias traumáticas a las que Tadek había estado expuesto. Un sueño de infancia a la edad de 11 años, en julio de 1942, cuando su madre ya estaba muerta, dice lo siguiente: «Estoy caminando por una calle de Varsovia con mis padres. De repente un alemán viene y me mata con su rifle. Mis padres me dejan tirado en la calle. Huyen. Pienso: ¿por qué me han dejado sola? Y un año más tarde, mientras estaba siendo escondido por el Polo, soñaba: «He muerto, y estoy esperando ser enterrado. Los hombres me entierran en la tierra. Está oscuro, pero veo un guión iluminado: «Está muerto» y pienso: ¿en qué familia naceré de nuevo?
Ser abandonado por los padres, ser muerto, morir; Estos son los motivos de sus sueños. ¿Es posible que el motivo del renacimiento le diera al chico la fuerza para soportar las difíciles pruebas que le aguardaban en los años siguientes?
Después de una semana de tratamiento, Tadek ya había presentado dibujos de lápices y crayones. El cuadro que es importante para mi propósito fue pintado después de aproximadamente seis meses y fue descrito por el propio paciente de la siguiente manera: «Sobre todo la cruz, el símbolo del amor eterno. Bajo él el infinito, el desconocido, el hombre. En el medio un corazón, perforado a través. La sangre cae y cae en un lavabo. La sangre está por encima de la Estrella de David, el símbolo judío que está atado alrededor con la cadena de la servidumbre «.
El cuadro, pintado en un estilo muy racional, no espontáneo y abstracto, expresa principalmente el difícil problema del paciente y su sufrimiento. La cadena de servidumbre muestra su propia servidumbre -su falta de libertad- que se retrata en su neurosis obsesivo-compulsiva y en los disturbios de su vida emocional. Sobre la base de sus propias asociaciones muestra, además, la servidumbre del pueblo judío en su conjunto, expuestos a la persecución y los pogromos durante los 2.000 años de su exilio.
La Estrella de David en la parte inferior de la imagen representa hasta cierto punto su propia base, su tierra, su herencia judía, mientras que la cruz está suspendida por encima de ella. El tiempo en el monasterio era traumático para el paciente, ya que necesitaba mantener en secreto su judaísmo, y la participación en las actividades de la vida del monasterio le parecía una mentira constante. Además, siempre existía el temor de ser descubierto como judío.
La participación en la misa, la instrucción religiosa y las actividades de los jóvenes del monasterio naturalmente llevaron a Tadek a una relación intensiva con el cristianismo. Desde el punto de vista de la religión (el cristianismo arriba, el judaísmo más abajo) la imagen muestra el corazón en el centro como el centro de la vida y el sentimiento, de lo humano. Pero la cruz y la estrella de David son símbolos de la totalidad.
También se puede considerar el corazón en medio de la imagen como un símbolo del yo. En los textos judíos se ve como un órgano superordinado, como el centro entre el cerebro y el hígado (Hurwitz, 1952, p.145). En la numerología, la palabra ‘corazón’ tiene el valor numérico de 32, que es la suma de los 10 números originales y las 22 letras del alfabeto hebreo y representa de esta manera un símbolo del yo. ¡Y en el cuadro de Tadek el corazón está herido! Ya sea que esto sea atravesado, este golpeado en su totalidad es, en nuestro caso, una condición temporal o una expresión de daño permanente, no me atrevo a juzgar.
A través de la desgracia rompiendo desde fuera, el joven no sólo fue robado de sus padres. También tuvo que luchar por su vida solo en el ghetto y estaba en el miedo continuo de ser descubierto mientras estaba solo y encerrado en su habitación. También en el monasterio vivía un temor continuo. Él había desarrollado así una necesidad de la calidez y de la seguridad que él ahora intentó satisfacer dentro de su familia. Pero su esposa no podía perdonarse por haberse casado con un hombre tan enfermo; Ella misma es una personalidad débil que se siente no amada. Ella no ama a su marido en absoluto; Más bien, lo odia y expresa constantemente sus sentimientos agresivos hacia él. En resumen, el matrimonio estaba muy alterado y la esposa continuamente amenazaba el divorcio, una idea que estaba alejada de los pensamientos del paciente. Los síntomas de esta situación fueron tics intensificados e impotencia sexual.
A través del esfuerzo terapéutico por parte del analista para su alma herida y, en un principio, una aceptación maternal incondicional, a través de la devoción al inconsciente, a través de la expresión escrita de las experiencias traumáticas, a través de la participación en cursos de pintura y modelado, Lugar en el transcurso de los años. También se mostró en una mejora de la relación con su esposa, ya que fue capaz de sacrificar, al menos en parte, sus exigencias de que fuera una buena madre.
Tadek tiene miedo de su propia agresión; Por ejemplo: hace aproximadamente un año y medio, escuchó un programa documental (Tevet & Clegg, 1967) en la radio en el que se retrataba el destino de una de las víctimas de la persecución nazi. Años más tarde este hombre se convirtió en un asesino y ha sido encarcelado en Israel durante algún tiempo. La implicación del programa de radio fue que la terrible juventud del asesino fue la razón de su criminalidad y por el asesinato. Tadek se emocionó mucho durante el programa y soñó después que estaba siendo llevado a las cámaras de gas con mucha gente. Pero consiguió alejarse de ellos y salir del edificio. En la puerta se dio cuenta de que su esposa se había quedado atrás y que ya no podía rescatarla.
Tadek me contó el sueño casi sin afecto; De su excitación no había nada más que sentir. Me parece que el sueño muestra, entre otras cosas, su temor a ser separado de su esposa por algún tipo de destino exterior, sin la posibilidad de intervenir. En el nivel subjetivo se podría hablar también del peligro de una pérdida de alma. A través de su actividad creativa como científico exitoso, y especialmente en su modelado, Tadek experimentó lo opuesto a la destrucción. Así pudo, meses después de este sueño, explicarle a su mujer una masculinidad y una seguridad recién ganadas, y durante una disputa matrimonial, que de ahora en adelante dejaría de pelear con ella; Que la paz y el calor en la familia eran más importantes que tener razón. Esta declaración produjo una mejora inmediata de la relación matrimonial.
Tadek tiene que desarrollarse aún más, a pesar de su experiencia pasada de la persecución. Estaba casi muerto, estaba casi asesinado. Que el destino lo ordenó como una víctima, aunque no sea una víctima completa, de la persecución no es razón para que no resuelva sus problemas personales. Esta afirmación se aplica a los damnificados por la persecución en general, con excepción de ciertos casos graves de «daño grave de la biopsicología fundamental» (Winnik, 1967) o de la «destrucción de la función fundamental, la posibilidad de regeneración» (Gumbel , 1967).
Después de este relato, ciertamente corto, de un destino individual resultante de la persecución, quiero pasar ahora a problemas judíos-psicológicos más generales. El destino personal de Tadek está inseparablemente unido al destino del pueblo judío, en particular con aquellos que vivían en un país católico europeo ocupado por el ejército alemán, un entorno doblemente hostil. Además, las experiencias de Tadek y de todas las personas perseguidas son una forma de sufrimiento que carece de sentido. La pregunta de Tadek, que suena a primera vista ingenua, de por qué nació como judío en Polonia y no por ejemplo en los Estados Unidos, es la de un Job moderno: cada víctima de la persecución le pide, en la medida en que todavía está Capaz de hacerlo; Y nosotros, los analistas, sin duda tenemos que hacer la pregunta.
El analista en Israel se enfrenta, por un lado, al destino del pueblo judío en la dispersión ya los casos especiales de daño a la persecución; En el otro lado, se enfrenta a cambios en la psicología del pueblo judío en Israel. La transformación y renovación del carácter judío que se ha producido a partir de las últimas décadas ha ocurrido en parte debido a una activación de los aspectos terrenales del arquetipo madre. Esto ha dado lugar a un fortalecimiento de la conciencia, que se reveló especialmente durante la renovada amenaza de destrucción del pueblo judío en 1967.
REFERENCIAS
Baeyer, W. R. von, Hafher, H., & Kisker, K. (1964). Psychiatric der Verfolgten. Berlin: Springer.
Cohn, N. (1967). Warrant for Genocide. London: Eyre & Spottiswoode.
Dvorjetski, M. (1963). Adjustment of detainees and subsequent readjustment. Yad Vashem Studies on the European Jewish Catastrophe and Resistance 5. Jerusalem: Yad Vashem.
Eitinger, L. (1964). Concentration Camp Survivors in Norway and Israel. London: Alien & Unwin.
Flannery, E. H. (1965). The Anguish of the Jews. New York: Macmillan.
Franki, V. E. (1964). Man’s Search for Meaning. London: Hodder & Stoughton.
Gilbert, G. M. (1963). The mentality of SS murderous robots. Yad Vashem Studies on the European Jewish Catastrophe and Resistance 5. Jerusalem: Yad Vashem.
Gumbel, E. (1967). Psychiatric disturbances of holocaust («Shoa») survivors. Israel Annals of Psychiatry and Related Disciplines 5:1.
Gyomroi, E. L. (1963). The analysis of a young concentration camp victim. In The Psychoanalytical Study of the Child 18:484.
Hurwitz, S. (1952). Archetypische Motive in der Chassidischen Mystik. Zurich: Rascher.
March, H. (ed.) (1960). Verfolgung und Angst in ihren leibseelischen Auswirkungen. Stuttgart: Klett.
Tevet, S., & Clegg, V. (1967). Alouette [The Lark]. Jerusalem: Israel Broadcasting Authority.
Trautmann, E. C. (1961). Psychiatrische Untersuchungen an Ueberlebenden der nationalsocialistischen Vernichtungslager. Nervenarzt 32.
Venzlaff, U. (1967). Eriebnishintergrund und Dynamik seelischer Verfolgungsschdden. Basel: Karger.
Winnik, H. Z. (1967). Psychopathic effects of Nazi persecution. Israel Annals of Psychiatry and Related Disciplines 5:1.
___________________________________________
COMENTARIOS
Gianfranco Tedeschi (Roma)
Creo que las experiencias pasadas de las persecuciones antisemitas, vividas directa o indirectamente, no son tan importantes para determinar la neurosis en los judíos como el proceso de asimilación. Con este término nos referimos a la identificación con otros sistemas culturales distintos de los Weltanschauungen judíos. Esta identificación da lugar a la alienación del yo del judío de sus constelaciones arquetípicas originales expresadas por la cultura judía; Por lo tanto los frecuentes procesos de hipercompensaciones inconscientes se convierten en fuentes de neurosis.
La pérdida y la falsificación de la identidad judía es vivida por muchos judíos como una gran amenaza para su supervivencia espiritual, ya que la necesidad de diferenciarse como judío es una cualidad básica de su profunda psique colectiva. El pueblo judío fue el primero en la historia en expresar en su existencia y en testimoniar el gran valor religioso del proceso de individuación, articulándolo con la voluntad de Dios. En la Biblia, de hecho, la advertencia «Sé santo porque yo (el Señor) soy santo» es muy frecuente. El término hebreo Kadesh [santo] significa también separación, distinción de. El Midrash dice: ‘Sé diferente de los demás pueblos, porque yo (el Señor) soy diferente de los otros dioses’. El pueblo judío ha vivido este proceso de diferenciación principalmente a nivel de su grupo sociológico (la Casa de los hijos de Israel) en lugar de una dimensión psicológica personal.
Incluso hoy en día muchos judíos tratan de darse cuenta de su identidad a través de los grandes temas colectivos, patrones de comportamiento y valores que caracterizaron los contornos fundamentales de la cultura judía. A menudo sucede que a través de la neurosis el judío toma conciencia de esos valores, así como de los rasgos básicos de la cultura, y de las disposiciones concomitantes endopsíquicas que le ayudan a definirse como miembro de un grupo (individuación sociológica). Con frecuencia este momento es muy importante para encontrar una respuesta al proceso de asimilación.
Este período puede ser seguido por otro por el cual el judío, una vez que haya definido su identidad cultural, tomará una posición con relación a ella. Luego, mediante el proceso de definición y clarificación de sí mismo frente al grupo, finalmente alcanzará la individuación personal. El proceso de asimilación no se limita a los judíos de la civilización occidental, sino que es real en Israel, como se expresa por ejemplo en el «Israelismo» bastante frecuente entre las generaciones nacidas en Israel.
Jacques Mendelsohn (Givatayinz, Israel)
Gustav Dreifuss tiene razón al subrayar la importancia de poder sacar sentido de una experiencia dolorosa cuando uno está trabajando a través de uno, si ese proceso es tener un resultado positivo. Pero en el caso de una catástrofe terrible, como cuando millones de personas son asesinadas simplemente porque son judíos, cualquier intento de darle sentido a esto de una manera general está más allá de mis poderes.
Es diferente, sin embargo, cuando un hombre que pasó por ese infierno tiene que luchar con la tarea de hacer su propio sentido personal fuera de ella, y no uno de nosotros se libra de encontrar alguna forma de vivir con esta herida todavía abierta . Hay dos actitudes diferentes hacia esto -lo que voy a ilustrar con ejemplos- que me parecen arrojar un poco de luz sobre las formas en que se aborda este problema; Uno muestra cómo no hacerlo, el otro abre posibilidades futuras, llegando más allá de uno mismo.
Tomo mi primer ejemplo de una discusión reciente en un periódico israelí. Un judío ortodoxo escribió: «Dios es un gran sionista. Porque permitió que tantos judíos fueran destruidos durante la diáspora que finalmente comprendieron que Israel es el único lugar al que pertenecen. La fría lógica de semejante argumento no suscita en mí más que una repulsión instintiva. Dios es visto fundamentalmente como el Destino que gobierna de manera absoluta y lejana sobre la vida de los hombres, sin permitirles participar en sus planes, por muy significativas que sean sus intenciones. El resultado paradójico de tal actitud sería, entre otras cosas, presentar a hombres que pasan por tales planes destructivos no sólo como las víctimas, sino también como las herramientas ciegas de este Dios del Destino, que no son responsables de ninguna manera por sus acciones.
Otro peligro de tal punto de vista es que todo el ambiente y el resultado de tal catástrofe parecen completamente malos y hostiles, y uno se puede fijar en tal actitud. Incluso si, como ya he dicho, no es todavía posible dar sentido a tales acontecimientos, es al menos reconfortante ver que la mayor parte de la generación joven y creciente de Israel no ve el destino ciego como el principio dominante en la vida, ni tampoco Consideran al mundo fuera de nuestro pequeño país como totalmente hostil.
Voy a ilustrar esta actitud más esperanzadora, positiva y productiva, citando dos observaciones hechas por mi hijo cuando tenía ocho años. Viajábamos por Europa con él y visitamos un gran número de iglesias en todos los países. De repente, él salió con: «Estos cristianos realmente merecen ser dignos de compasión; parecen estar esparcidos por toda la faz de la tierra». Por su propio sentido de seguridad al tener su propia patria, deseaba claramente que pudiera ser tan bueno para todos los demás. Volvió a expresar esta idea del problema de pertenencia cuando preguntó otra cosa: «¿Está el cielo sobre Israel unido al cielo sobre el resto del mundo?»
Esta vez aparentemente estaba expresando la necesidad de sentirse conectado con el mundo entero, y estaba rechazando la noción de un aislamiento favorecido. Si su primer comentario se basa en un arquetipo terrestre, materno y protector, su segundo parece referirse a un arquetipo espiritualmente unido de un padre celestial. Y entonces todos los hombres sin excepción serían igualmente los hijos del mismo padre supremo.
Es lógico que una atmósfera como esta en los casos que Dreifuss nos ha presentado crea una base positiva para cualquier intento psicoterapéutico.
Debora Kutzinski (Tel Aviv)
Mi contribución debe ser necesariamente muy personal: contiene la experiencia de alguien que sobrevivió cinco años en campos de concentración y que se convirtió en un analista practicante.
En cada análisis de profundidad el paciente encuentra el mal: dentro de sí mismo, en otros, en la naturaleza, en el mundo. Parece que de todos los males -muerte, enfermedad, catástrofes naturales- lo más difícil de soportar es la inhumanidad del hombre para con el hombre. En el análisis es esta experiencia la que comprende el foco en el paciente que ha sobrevivido al holocausto. Es el problema central de su sufrimiento, que constela la tarea específica que el analista tiene que enfrentar. Sólo en los temenos de una relación personal real (y deliberadamente me abstengo de usar los términos transferencia y contratransferencia como demasiado técnicas) la víctima podrá recuperar una actitud constructiva hacia la vida.
Pero es justo en este punto que el analista puede fallar: se siente inadecuado, tiene sentimientos de culpa debido a su total falta de experiencia personal, y puede incluso ser superado por la cuenta de los sufrimientos de su paciente. El paciente necesita exactamente lo contrario: fuerza y firmeza lado a lado con el amor y la comprensión; Pero sobre todo necesita la exigencia implacable de aceptar el destino y embarcarse en la búsqueda de su significado.
Cuando Dreifuss es preguntado por su paciente por qué nació un judío polaco y no en los Estados Unidos (¿por qué ni siquiera como nazi?), La respuesta sólo puede ser: todo el mundo tiene su destino personal, su medida individual de alegría y sufrimiento. La lucha por el significado del destino es quizás el factor más importante en la regeneración del alma en la víctima perseguida. Esta es la razón por la que me opongo a la afirmación de Dreifuss: «La experiencia de la persecución es una forma de sufrimiento que carece de sentido».
Con el fin de que el analista comprenda mejor la situación psíquica de su paciente durante el holocausto, quisiera añadir que por experiencia personal me pareció extraordinario comprobar cómo el alma misma conservó su equilibrio en los campos de la muerte al regresar a una situación casi vegetativa nivel. Ninguna conciencia desarrollada registró la locura y la inhumanidad en que uno vivió. La única tarea era sobrevivir cada día. ¡La recogida! Veness de la situación fue útil para la supervivencia psíquica, y allí desarrolló algo que yo llamaría un yo colectivo, sosteniendo a todos nosotros. Es esta ayuda del yo colectivo que fue retenida del paciente de Dreifoss como aislada del colectivo y tuvo que negar incluso su identidad como judío.
La lucha por encontrar el sentido de su destino se revela en el siguiente sueño de una sobreviviente del holocausto: Anhelo de paz va con sus hijos a Sils Maria y allí tiene un picnic. Curiosamente, el picnic se lleva a cabo a la sombra de los tanques israelíes abandonados cerca del bosque. De repente se da cuenta de que los árabes se apoderaron de uno de los tanques y luego se acercaron, disparando salvajemente al grupo desarmado. La fiesta de picnic está completamente rodeada y todo se pierde. Los árabes, ahora nazis, empiezan a llenar las zanjas alrededor de ellos con dinamita, con la intención de quemarlos vivos. El soñador -para su asombro incontenido- abandona el círculo y se encuentra repentinamente más allá de la frontera en Italia. Detrás de ella hay un infierno y sus hijos están muertos. Ahora se da cuenta de que el infierno, como en 1945, la ha expulsado nuevamente y que el suyo debe ser el camino del judío eterno. Ella no sabe si puede soportar su suerte y considera dos posibilidades: suicidarse; entonces no debe encontrarse con su analista, ya que trataría de evitarla, o quedarse embarazada esta misma noche y volver a Sils María con Nueva vida en ella, para poder llevar a sus niños quemados en sus brazos. A su pregunta, ¿cómo se puede encontrar el camino de vuelta a Sils, se le responde que hay que ir en un coche fúnebre y sólo vía Merano. (En el verano de 1968, mientras el soñador se quedaba en Merano, se encontró allí un jabón hecho de la grasa de judíos gaseados en Auschwitz).
Esencialmente el sueño significa: no hay paz para ti en ninguna parte. Su destino es el del judío errante, la experiencia de las mareas eternas, la muerte y el renacimiento, el sacrificio de los niños, el viaje a través del mundo inferior (Merano) y la nueva vida.
Mary Williams (Londres)
Dreifuss ha transmitido conmovedormente el sentimiento de temor que acompaña a la tarea de analizar a las víctimas de la persecución masiva, en particular, al parecer, con respecto a los problemas de sombra a causa de la persecución impersonal y por lo tanto sin sentido de la que habla. También expresó cómo tal confrontación carga al analista con los sentimientos de culpa y vergüenza de que el paciente es «inocente» y que sólo se evidencian en los síntomas psicosomáticos «no yo» y en el comportamiento compulsivo.
Tales sentimientos pueden inducir al analista a evitar las interpretaciones de la sombra por completo, ayudando así al paciente a seguir siendo la víctima inocente de las circunstancias, y perpetuamente enfermo; O la carga puede llegar a ser tan pesada que se lanza de nuevo antes de que haya suficiente buena sensación de ego para soportarlo. El Dr. Dreifuss parece haberse dirigido intuitivamente entre estos opuestos, pero no sin un sufrimiento considerable, quizás porque los conflictos fueron inevitablemente compartidos.
El principal conflicto en el paciente me pareció ser una de lealtades, inherente a ser uno de un grupo minoritario en una cultura hostil, pero sobre todo para Tadek, ya que sus salvadores eran cristianos, los enemigos de su pueblo y una amenaza para su judío identidad; Sin embargo, hay pruebas de que anhelaba nacer de nuevo a un cristiano para ser salvado tanto física como espiritualmente de la imagen antisemítica del judío que destruye el alma. Así, oró a la fotografía del mariscal, no a su Dios que lo había abandonado como sentía que sus padres tenían. La evidencia más llamativa se encuentra en la pintura en la que el elemento central es el «corazón sagrado» de Jesús, por más que pueda ser interpretado. Podría haber sido tomado directamente de una ilustración católica y, como debe haber aprendido en el monasterio, este corazón fue traspasado para que todos los hombres puedan ser salvos por el perdón de los pecados. La confesión tenía que preceder a la comunión con el Salvador o Jesús sangraría de nuevo.
Además, los católicos enseñaron hasta tiempos recientes que los judíos mataron a Cristo, para el cual se convirtieron en peregrinos errantes en la faz de la tierra y, curiosamente, como Cristo que «no tenía donde reclinar la cabeza», eran como él «despreciados de Hombres ‘y, en la solución final, ejecutados ignably. Este mito de la venganza divina a través del cambio de roles hace que el judío perseguido sea una figura eternamente sufriente de Cristo buscando un fin predestinado. En términos humanos, sin embargo, actúa contra el instinto de autopreservación y se convierte en la perversión del masoquismo por la cual la víctima inocente busca a sus perseguidores.
Sentí que la peor característica de la terrible historia de Tadek era que era tan constantemente rescatado. La culpabilidad del sobreviviente en su caso parecería confundirse con la culpa del colaborador y la vergüenza de tener que sobrevivir por tales medios. El máximo de ansiedad de supervivencia se muestra en el sueño de dejar a su esposa en Auschwitz. La lealtad con sus asociaciones de respeto y amor amenaza la supervivencia y debe ser abandonada.
Reflexionando sobre los factores que conducen a la posibilidad de la regeneración, siento que tendríamos que saber más sobre las relaciones tempranas y la constitución genética de los individuos antes de que los efectos del ambiente hostil incidian. ¿Tadek era «suficientemente bueno» en los términos de Winnicott? Quizás su capacidad de aceptar ayuda, de atreverse a recordar, de usar su imaginación y, por tanto, de confiar, sugieren que pueden haber sido.
_______________________________________
