Psicopatología – Capítulo 15

MARY WILLIAMS

CAPÍTULO QUINCE

Los arquetipos en el matrimonio

Mary Williams

Este trabajo, que no se ha publicado antes, ha gozado de una moda entre los aprendices de la Sociedad de Psicología Analítica, probablemente debido a la manera en que Williams utiliza la teoría animus / anima para ampliar el concepto clínico más reciente de la colusión inconsciente dentro de un Pareja. Ella muestra cómo las imágenes de los padres, una mezcla de lo personal y lo típico, influyen en la elección de pareja y también en las vicisitudes del matrimonio. Finalmente, su resumen de la idea de Jung de que hay un contenedor y un contenido en el matrimonio conduce a una discusión adicional del impacto en el matrimonio de imágenes parentales proyectadas, que contienen, como lo hacen, deseos y deseos infantiles.

Así, la teoría junguiana clásica está entrelazada con un enfoque más evolutivo.

Andrew Samuels

En este capítulo analizo las figuras de anima y animus y su poder vinculante en el matrimonio. También digo un relato de la investigación clínica en la que participé en la Clínica Tavistock bajo la égida de Henry Dicks, en la que volvió a mirar los fenómenos que se desarrollaban ante nuestros ojos. Sólo se discuten las hipótesis de trabajo desarrolladas y probadas a lo largo de los años que confirman y elaboran los hallazgos de Jung.

En primer lugar, me gustaría discutir el significado de los términos que utilizo. El concepto de «arquetipo» se entiende como una entidad psicosomática, un entendimiento que Jung siguió en su trabajo posterior y que ha sido desarrollado por Fordham, Stein y otros. Esto nos permite captar algo de las experiencias de la infancia que pueden volver a ocurrir en el matrimonio en el que la intimidad corporal continua es el vehículo de las experiencias psíquicas de la unión de los opuestos complementarios. En la infancia la madre y el bebé se unen en el nivel nutritivo a través del orificio bucal encontrando el pezón, y en la edad adulta el hombre y la mujer se unen a nivel genital por el orificio vaginal encontrando el pene. Estas imágenes complementarias son potenciales innatos esperando ser activados. Éstas son imágenes de la parte del anima y del animus que como imágenes arquetípicas surgen de los elementos femeninos y masculinos en hombres y mujeres, respectivamente. Cuando se experimenta en la proyección, el hombre y la mujer ordinarios son percibidos como poseedores de un poder fascinante. Los primeros portadores de las imágenes son los padres, cuyas características especiales pueden modificar la imagen típica en mayor o menor medida, dependiendo del grado de desarrollo del ego alcanzado. Ser capaz de ver a una persona como un ser humano entero complicado es un logro de madurez, rara vez alcanzado, dice Jung, porque esta habilidad descansa en el grado de autorrealización alcanzado.

Un concepto menos familiar que yo uso es el de la colusión. Se trata de una transacción inconsciente por la cual un socio «lleva» ciertos contenidos para el otro como por acuerdo. Su función en el matrimonio es preservar las ilusiones que han influido en la elección de la pareja. R. D. Laing, en su libro, El yo y otros (1961), describe la colusión de la siguiente manera:

La única persona no desea simplemente tener el otro como un gancho en el que colgar su proyección. Se esfuerza por encontrar en el otro o inducir al otro a convertirse en la personificación misma del otro cuya cooperación se requiere como «complemento» de la identidad particular que se siente impulsado a sostener.

La colusión «exitosa» ocurre cuando los socios apoyan roles mutuamente proyectados basados ​​en imágenes ideales compartidas. Lo no ideal, incluso horrible, se descontará, se negará o se defenderá de otra manera contra el fin de preservar el sentimiento de seguridad obtenido de las imágenes ideales. En el tipo más simple de matrimonio exitoso, los socios pueden incluso llamarse mutuamente «mamá» y «papá», como hacen los niños, y convertirse en personajes de Darby y Joan en su vejez. El lado sombrío de estos matrimonios se encuentra en los lugares de los vecinos y en la prensa sensacionalista. Sin embargo, como no hay desarrollo personal dentro de estos matrimonios, la muerte de uno de ellos es un desastre que es seguido rápidamente por el declive del otro o por otro matrimonio. Entonces, ¿cuál es el criterio de un matrimonio exitoso en un sentido más maduro? Diría que depende de un grado suficiente de desarrollo del ego antes de la «compulsión fatal», como dice Jung de caer enamorado, de sobrellevar las decepciones y de trabajar a través de ellas hacia un juicio de valor más real de las fortalezas y debilidades del compañero en relación con Los del yo. Sólo entonces es posible una asociación basada en la cooperación mutua.

Se observará que la idea de elección inconsciente de pareja aparece en la definición de Laing. Estoy reservando su elección por complemento para referirme a elecciones heterosexuales basadas en una imagen del padre de sexo opuesto. La elección, por el contrario, es una adición de Dicks (1967) que involucra mucha psicopatología que no abordo en este capítulo. La noción de elección inconsciente es tan antigua como Platón, por lo menos. Tenía la idea de que el hombre y la mujer eran una vez, que se separaron y pasaron la vida tratando de encontrar la otra mitad de nuevo. Los descubrimientos de Jung a este respecto fueron más científicos. En el curso de sus experimentos de asociación de palabras en la primera década de este siglo, encontró que había una alta correlación entre las respuestas de madres e hijas y padres e hijos. Siguiendo a los compañeros de matrimonio de cada uno, encontró que la elección era más a menudo de alguien con características del padre del sexo opuesto como se reveló en las pruebas. Por lo tanto, la identificación con el padre del mismo sexo llevó a la elección de un compañero parecido al otro padre. No persiguió esos matrimonios que revelaron otras características.

Cuando la gente se enamora, la fascinante imagen paterna es transferida al objeto amoroso con una intensidad y un efecto ciego similares a los experimentados por el niño pequeño hacia el padre. El otro es percibido como complemento o complemento, debido a la proyección de las imágenes ideales. Los dos anhelan convertirse en una sola carne.

El estado de fusión produce los sentimientos inversos al de la unión de los opuestos complementarios. Parece como si estuvieran familiarizados unos con otros, incluso idénticos. «Sentíamos que nos habíamos conocido durante toda nuestra vida», «parecíamos tener todo en común», son expresiones que a menudo se escuchan. Jung escribió sobre este estado en 1925 en un artículo titulado «El matrimonio como relación psicológica»: «Cuanto mayor es el área de la inconsciencia, menos es el matrimonio una cuestión de libre elección, como se muestra subjetivamente en la compulsión fatal que se siente tan agudamente cuando Uno está enamorado «-el estado de» identidad primitiva «del ser amado con el yo, cada uno presuponiendo en el otro una estructura psicológica similar a la de la imagen ideal. Normalmente las relaciones sexuales fortalecen este sentimiento de unidad e identidad, «no sin razón, ya que el retorno a esa condición de unidad inconsciente es como un retorno a la infancia» (CW 17, párrs.

En el mismo artículo, Jung habla de connivencia, aunque no lo llama así, sino el fenómeno del contenedor y el contenido. La ilustración que da, sin embargo, es de compañeros que llevan ciertos contenidos el uno para el otro. La mujer contiene la vida emocional del hombre, y contiene su vida espiritual, por la que Jung explica que quiere decir sus complejidades y potencialidades. El hombre que es demasiado complejo y por lo tanto apto a la disociación busca la unidad a través de lo que él ve como la sencillez de la mujer, pero perturba lo que necesita al buscarlo en ella. Por el contrario, su necesidad de darle respuestas sencillas aumenta su disociación. He tenido algunos de estos casos. Se vuelven locos y necesitan un intermediario para interpretar el uno al otro.

Dicks tiene otra hipótesis que cubre un terreno similar. Los sujetos pueden perseguir en sus cónyuges tendencias que originariamente causaron atracción, siendo los compañeros inconscientemente percibidos como un símbolo de «perdido» debido a aspectos reprimidos de la personalidad del sujeto. Añadiría, siguiendo a Jung, que no sólo pueden ser partes reprimidas, sino también aquellas que todavía no se han desarrollado. Al pasar, me gustaría señalar la atracción entre tipos psicológicos opuestos que me parecen caer en esta categoría. Si no pueden confiar en lo que no pueden entender, una terrible enemistad puede ocurrir.

La ausencia o atenuación de las relaciones sexuales son los síntomas de presentación más comunes en las parejas que buscan ayuda, pero hay puntos de crisis que amenazan a los dos y precipitan la remisión. Incluyen el embarazo, el descubrimiento de un amante u otra vida secreta, un niño perturbado, un adolescente inquietante, un pariente problema, y ​​varias formas de pérdida y separación de las figuras familiares.

Jung señaló que las neurosis que florecen en el matrimonio contienen un «contra-argumento» contra el cónyuge por no ser como la figura parental ideal.

Dicks llegó a una conclusión similar. Su primera hipótesis es:

Las tensiones y los malentendidos entre los compañeros resultan de la decepción que uno, o ambos, sienten y resienten, cuando el otro no desempeña el papel de cónyuge a la manera de un modelo o figura preconcebida (ideal) en su mundo de fantasía. … las partes se tratan como si el otro fuera el objeto anterior.

Él continúa diciendo,

La regresión ocurre en los medios usados ​​para coaccionar o persuadir la imagen de padre con los recursos viejos, infantiles de la venganza o de ganar el favor. Prohibir y rechazar las cualidades son atribuidas y evocadas cada una por la otra. … El objeto malo es transportado de un lado a otro … la esencia de la colusión.

Los estereotipos culturales tradicionales desempeñan un papel enorme incluso en personas sofisticadas, ya que corresponden muy de cerca a las formas arquetípicas. No sólo influyen en el ideal del ego del individuo, sino que pueden ser utilizados en ataques contra el compañero. Por ejemplo, un tipo común de matrimonio visto en mi clínica es entre un hombre aparentemente débil, a menudo semiimpacto y una mujer agresiva y exigente de la que se retira progresivamente. Ella ataca a su marido por no ser un hombre, pero ella se sintió atraída por él en primer lugar porque él parecía amable y gentil y se ocuparía de ella. Realmente temía que el reto de la potencia masculina exponga sus propias deficiencias como mujer. Se sentía atraído por ella debido a su espontaneidad y aparente calidez y estaba horrorizado al encontrar un demonio insaciable. Miedo de su devoradora naturaleza, el coito se vuelve fuera de la cuestión, lo que les conviene a ambos admirablemente. Una variación principal de este tema es de la víctima quejosa esposa de un marido tiránico.

Me interesó encontrar descripciones en los Dos ensayos de Jung (CW 7) con respecto a los problemas de animus / anima en el matrimonio que podrían ser comentarios sobre estos matrimonios. Siguen un comentario sobre el valor de los ritos de iniciación.

Así como el padre actúa como protección contra los peligros del mundo exterior y así sirve a su hijo como personaje modelo, así la madre lo protege contra los peligros que amenazan a la oscuridad de la psique. En los ritos de la pubertad, por lo tanto, el iniciado recibe instrucción acerca de estas cosas de «el otro lado», de modo que se pone en una posición para prescindir de la protección de su madre. El hombre civilizado moderno tiene que renunciar a este primitivo pero admirable sistema de educación. La consecuencia es que la anima, en forma de la madre imago, se transfiere a la esposa, y el hombre, tan pronto como se casa, se vuelve infantil, sentimental, dependiente y subserviente, o bien truculento, tiránico, hiper-sensible , Siempre pensando en el prestigio de su masculinidad superior. El último es, por supuesto, simplemente el reverso del primero. La salvaguardia contra el inconsciente, que es lo que su madre significaba para él, no es reemplazada por nada en la educación del hombre moderno. Inconscientemente, por lo tanto, su ideal de matrimonio está dispuesto de tal manera que su esposa tiene que asumir el papel mágico de la madre. Bajo el manto del matrimonio idealmente exclusivo, está realmente buscando la protección de su madre, y así juega en manos de los instintos posesivos de su esposa. Su temor al oscuro poder incalculable del inconsciente le da a su esposa una autoridad ilegítima sobre él y forja una unión tan peligrosamente cercana que el matrimonio está permanentemente al borde de la explosión por tensión interna, o bien, por protesta, vuela El otro extremo, con los mismos resultados, [párrs. 309-311]

Tomemos, por ejemplo, el hombre de honor «impecable» y el benefactor público, cuyas rabietas y mal humor explosivo aterrorizan a su esposa ya sus hijos. ¿Qué está haciendo la anima aquí? … La esposa y los niños se separan; Un vacío se formará alrededor de él. Al principio se arrepentirá de la dureza de su familia, y se comportará si es posible aún más vilmente que antes. Eso hará que el distanciamiento sea absoluto. … Luego sigue el remordimiento, la reconciliación, la represión, y en poco tiempo, una nueva explosión. Es evidente que el anima está tratando de forzar una separación, [párrs. 305-306]

Personalmente, no he encontrado esto sucediendo a menos que el animus de la mujer esté implicado, así que veremos lo que Jung tiene que decir aquí.

Más tarde, al describir el animus, escribe:

Los hombres que son particularmente adecuados para las proyecciones de [animus] son ​​o bien réplicas de Dios mismo, que saben todo sobre todo, o bien son mal entendidos adictos a la palabra con un vocabulario vasto y ventoso a su mando …. El animus es ( También) un amante celoso. Es un experto en poner en lugar del hombre real una opinión sobre él … si la mujer no revuelve su lado sentimental, y la competencia se espera de ella en lugar de apelar a la impotencia y la estupidez, entonces sus opiniones animus irritar la Hombre a muerte Los hombres pueden ser muy venenosos aquí, porque … el animus siempre juega hasta el anima-y viceversa, por supuesto-para que la discusión adicional se vuelve inútil. [Párrs. 328 – 333]

Tal vez no es extraño que un par de amantes, atrapados por las imágenes ideales mutuamente proyectadas y encapsulados del mundo real, permanezcan relativamente inmunes a la interferencia de los lados sombríos de estas imágenes. Esta inmunidad puede incluso soportar largos periodos de cohabitación, pues las figuras familiares que la llevan están todavía excluidas del círculo mágico. Su inclusión en el matrimonio -como el certificado de matrimonio hace claro, si no la ceremonia real, que puede excluirlos- a veces tiene resultados inmediatos y dramáticos. Un pall desciende como los socios notan el lado negro de la imagen. Ellos lloran, a menudo al unísono, ‘¡No eres el hombre / mujer con quien me casé!’ O, como dice un dibujante neoyorquino: «¡Empiezo a pensar que nunca eras el hombre con quien me casé!» Es cierto, pero todavía no se ven sino el reverso de la imagen.

Otro factor ha entrado: el tabú del incesto. Jung describe el incesto como una expresión de la libido que sirve para mantener a la familia unida. Podría definirse como «libido de parentesco». Parece que mientras que el sentimiento entre las parejas es de ese acogedor tipo de intimidad familiar, sigue siendo incesto, pero bueno. Las fuerzas anti libidinal -las que dividen a la familia- traen el sentimiento de tabú con sus connotaciones sucias y peligrosas, y la atracción se convierte en repugnancia.

Cuando los aspectos negativos de las imágenes ganan la parte superior, éstos pueden ser como adherido collusively como eran los verdaderos. Uno puede caer en el odio, así como en el amor. Es una experiencia temible observar una muestra crónica en la que el terapeuta es ignorado mientras dos personas, cada una de las cuales se siente víctima del otro, se acusan mutuamente de crímenes similares. Parece que la libido ha entrado en una lucha por la supervivencia basada en la mutua necesidad de auto-justificación. En una pareja la muerte de un niño había llevado esta necesidad a una cabeza, y la imputación de la culpa había hecho imposible lamentar la muerte juntos. Juego de Albee, ¿Quién tiene miedo de Virginia Woolf? Describe bien esta situación. En ella, el niño que nunca tuvieron es el objeto compartido de fantasía y recriminación mutua. Esto nos da una pista sobre cuál es el problema. El niño lesionado y resentido en cada pareja está luchando contra el reconocimiento de la dependencia de las figuras parentales no confiables. No pueden confiar el uno en el otro con su ser amoroso, porque esto los haría vulnerables a las heridas reales. Lo que vemos es esencialmente un juego, por mortal que sea, en el que los personajes son peones en manos de las mutuamente odiadas y temidas imágenes parentales. Su calidad ilusoria pero poderosa da al observador una impresión misteriosa. Tales matrimonios suelen ser inmunes a la intervención, al igual que la pareja idealizada.

La forma en que se comparten las imágenes es otro aspecto de la colusión, por lo que estoy en deuda con la investigación de Teruel (1966). Vio a las parejas juntas para el diagnóstico y permaneció relativamente pasivo para permitir que la interacción se desarrollara. Se dio cuenta de que el primer objeto (u objetos) significativo para ambos que fue traído a la entrevista representó el factor perturbador en el matrimonio. Esto podría ser la madre o el padre de uno de ellos, por ejemplo. Llamó a esto el fenómeno de la aparición del objeto interno dominante (p.232). Las referencias a las características de este objeto se tomaron como declaraciones sobre la naturaleza del objeto interno compartido, p. Que era desagradable, violenta, inadecuada, muerta, etc. Él procedió a mostrar cómo un compañero podría contener el objeto perturbador para ambos, en cuyo caso uno estaría llevando una «doble carga» e incluso podría estar clínicamente enfermo. En otros casos, el objeto sería arrojado de uno a otro como lo describen Dicks y, por supuesto, al terapeuta en la transferencia.

Material de Casos

El primer estudio de caso muestra la influencia de las muertes de los padres y las ilusiones quebradas, el segundo un drama de la rivalidad presentada a través de un niño asmático; En el tercero, sigo las vicisitudes de una imagen compartida de una bruja envidiosa a través del tratamiento de una pareja.

Estudio de caso 1: Sr. y Sra. C

Los padres y otros fantasmas son fuentes potentes de trastornos matrimoniales donde el duelo es incompleto. El Sr. y la Sra. C eran una joven pareja sumida en una situación de duelo desde el comienzo de una relación ya culpable. Al ser vistos, habían estado casados ​​sólo seis meses después de un año de cohabitación parcial, durante la cual nació un niño.

Era una chica alegre que se dramatizaba, un joven de aspecto deprimido. Casi de inmediato, la señora C trajo a su padre muerto a la entrevista. Había muerto repentinamente cuando ella estaba embarazada de tres meses. Cuando se dio cuenta de que estaba embarazada, había querido que John conociera a su padre, pero lo dejó hasta que era demasiado tarde. -Yo lo sostengo contra él -dijo-. El señor C suspiró. Podríamos ser felices, pero cada vez que algo sale mal, ella menciona esto. Ella replicó: «Nunca olvidaré. Me sentí robado, y que también robaste a papá. … Entonces todo el embarazo fue horrible. … La gente me hizo sentir un vagabundo. … Odiaba al niño dentro de mí. Siguió una serie de recriminaciones, demostrando que el marido era responsable de su vergüenza y degradación y de lo desleal que era. Incluso había sugerido que el niño podría no ser suyo, y una vez que lo había encontrado con otra mujer.

El señor C lo tomó todo: se culpó por no pensar en el matrimonio y por lastimarla con esta actitud. Sin embargo, insistió en que nunca había querido que abortara, aunque admitió que el embarazo no era real para él, incluso cuando era grande. Entonces la señora C admitió que había hecho todo lo posible para deshacerse del bebé, pero sus sentimientos cambiaron después de que su padre murió, y ella entró en pánico cuando sangró. Ella sólo tenía que tener al bebé entonces. Dijo que le sorprendió que no hubiera pensado en casarse, ni meses después de que naciera el bebé. Volvió al ataque. El matrimonio no cambiaba nada. … John era tan desconsiderado como siempre.

El Sr. C mostró cierto resentimiento por primera vez. «No», dijo, «el matrimonio no hizo ninguna diferencia. Todavía se negaba a conocer a mi gente oa entretener a mis amigos. La señora C utilizó este comentario para probar lo desconsiderado que era y añadió: «Me gustan los hombres que son amables y comprensivos». Amargamente, murmuró: -Como tu padre. La señora C empezó a alabar a su padre. Sé que estoy muy celoso de la gente que tiene un hombre así. Siempre podía confiar en él en problemas. … Madre nunca quiso saber … ¿cómo podría casarse de nuevo tan pronto! … Incluso ha llevado a este hombre a la casa que papá construyó. … Es tan desleal.

Era evidente que la Sra. C estaba descargando la imagen del padre «desconsiderado» que la había dejado en el asalto, así como sus propios sentimientos de culpa y deslealtad hacia él, pero todavía no había pruebas de por qué el Sr. C aceptó tan fácilmente la carga. Por lo tanto, le pregunté por sus padres. Dijo que su padre bebía, y su madre le dijo constantemente qué horrible vida tenía con él por esto. Hasta que murió hace un año de cirrosis del hígado, había sido ciego al hecho de que ella era la verdadera alcohólica. Había conocido a su padre desde entonces y se sentía terrible por haberlo despreciado. «He tenido que reevaluar todas mis convicciones», dijo, «pero todavía amo a mi madre. Puedo entender cómo se siente mi esposa. Mi madre vio al bebé antes de morir. Esto hirió a mi esposa, ya que su padre ni siquiera sabía de su existencia. La señora C lloró. -Quería las cenizas, pero ya era demasiado tarde, estaban dispersas. Al menos, quería que su nombre quedara grabado en el Libro del Recuerdo, pero John dijo que no podíamos pagarlo. Ella también tuvo un shock. Cuando su padre murió, se enteró de que sus padres nunca habían estado casados. El padre todavía tenía una esposa viva, ¡y él era tan moral y tan estricto con todos nosotros! ella dijo.

Esta pareja estaba luchando con la necesidad de preservar la imagen del padre perdido ideal frente a evidencias chocantes en contra. Sin embargo, fue el fantasma del padre de la Sra. C quien dominó el matrimonio y los persiguió a ambos. El éxito de la Sra. C como vengadora pareció ser debido a su mayor necesidad de mantener intacta la imagen ideal con la que fue identificada y de proyectar al inmoral, desconsiderado y desierto en su marido. Por su parte, aceptó esta imagen como un castigo por haber despreciado a su propio padre en connivencia con su madre. Que había presentado a la madre todavía idealizada con su hijo antes de su muerte y había «robado» a su esposa de una oportunidad de conseguir la bendición de su padre añadió envidia a la lesión, aunque esto era una fantasía C señora impuso a su marido, que conocía a la Tiempo que se suponía que debía pedir dinero para un aborto -una admisión que ninguno de ellos podía hacer.

Desde el punto de vista clínico, las implicaciones incestuosas eran actualmente secundarias al tema más primitivo de intensa ambivalencia hacia los perdidos y temor al poder de los muertos. Una interpretación en estos términos y la necesidad de llorar juntos fue significativa para ambos, lo que sugirió que, a pesar de la gravedad de los síntomas, el Sr. y la Sra. C podrían trabajar a través de ellos.

Estudio de caso 2: El Sr. y la Sra. D

Los problemas de esta pareja ilustran la participación de un niño como síntoma de presentación, tan frecuentemente visto en las clínicas de orientación infantil. También se ilustra el punto de crisis en el nacimiento del síntoma-niño en el que la repetición de agrupaciones familiares facilitó la activación de la imagen.

El Sr. y la Sra. D fueron enviados por el hospital donde Susan, de 7 años, la menor de dos niñas, estaba siendo tratada por asma. Se creía que el matrimonio podría romperse, ya que la esposa descubrió que su marido le había sido infiel.

La señora D se puso en marcha, hablando en un tono rápido y monótono para ambos. Daba una imagen brillante del matrimonio: disfrutaban de las mismas cosas, y así sucesivamente; sólo el lado sexual había sido insatisfactorio hacía cuatro o cinco años. Lo dejó al asma de Susan. Tuvieron que separarse porque el niño no había podido soportar que lo dejaran solo. Ellos estaban constantemente molestos por la noche … sus temperamentos deshilachados … estaban cansados ​​… la señora D había empezado a trabajar de nuevo a tiempo parcial hace unos meses, y Susan había dormido durante la mayoría de las noches desde entonces. «No puede ser casualidad», dijo, «me ayudó a salir y tener gente con quien hablar … Me sentí cerrado y estrecho». Podía ver por qué su marido tenía que mirar fuera de la casa cuando Susan estaba tan enferma … ella lo descuidó. Se volvió hacia su marido para confirmarlo.

El Sr. D respondió dirigiéndome a mí. No tengo la misma sensación que mi esposa. No estaba consciente de su preocupación por Susan. No estoy preocupado por la falta de relaciones sexuales, excepto cuando afecta a mi esposa. No tengo ningún deseo de tener relaciones sexuales con ella. También se opuso a ser excusado por su asunto. Soy responsable de lo que hago. No soy un niño. No me arrepiento del asunto. Era una adición, no una crítica de mi esposa.

La señora D había estado molesta pero ahora estaba molesta. «Me dijo que era joven, alegre y atractiva y pensó que era Dios Todopoderoso. Él quiere ser el rey-perno todo el tiempo. … Fue expulsado cuando Susan se convirtió en el eje de mi vida. El señor D replicó con suavidad: -Por supuesto que soy el alférez de rey para usted, los niños y todo el mundo en mi negocio. Ninguno de ustedes podría prescindir de mí. Ella se encendió, «He decidido aceptar esa invitación en el extranjero. Usted puede cuidar a los niños mientras me divierto. … Siento que he perdido mi identidad. … Yo era algo antes de casarme, y ahora no soy nada … sólo un drudge cuidando a todos los demás. Quiero que me cuiden de un cambio. El señor D parecía aliviado. -Te solía admirar por tu independencia. Por supuesto, vete. Parecía que también se sentía cerrado y estrecho.

El pronóstico para la terapia conyugal no parecía favorable, debido a la intensa rivalidad por la posición del rey-perno, junto con la impregnabilidad del Sr. D’s. De hecho, abandonó casi inmediatamente, teniendo «asuntos más importantes a atender».

Ninguna de las figuras de fondo apareció en la entrevista diagnóstica y no fueron necesarias para hacer una evaluación del caso, pero sus respectivas agrupaciones familiares fueron de gran importancia. Fue el nacimiento de la segunda chica que ayudó a recrear el patrón de las familias originales de cada uno ya activar la omnipotente imagen del alfiler.

El Sr. D fue «un pensamiento tardío» y por lo tanto virtualmente el único hijo de padres viejos. El padre era el «rey-perno», y la madre fue absorbida en la satisfacción de sus demandas. En consecuencia, el Sr. D fue criado por su hermana mayor y dos tías. Todos se burlaban de él hasta que tenía cierta edad, cuando esperaban que fuera un «mensajero», dijo. Se había resentido amargamente haciendo cualquier cosa por estas tres mujeres y de nuevo se enfrentó a tres hembras, todas esperando algo de él. Era la «independencia» de su esposa lo que lo había atraído, y el primer niño no era «ningún problema». La señora D era la más joven de dos hermanas que estaban violentamente celosas el uno del otro. Su padre era también «rey-perno» y su madre «nada más que un esclavo» a él, ella dijo. El nacimiento de la segunda chica completó la semejanza con sus patrones familiares originales en detalles importantes. Cuando tanto la imagen como el patrón familiar en el que surgió corresponden en ambos compañeros, la carga procedente de la imagen relevante asume grandes proporciones.

Estudio de caso 3: El Sr. y la Sra. X

En este último caso, quisiera mostrar las vicisitudes de la imagen de la madre presentadora a medida que avanzaba el tratamiento y el surgimiento de una segunda figura padre. El caso también demuestra el fenómeno de compartir, en el sentido de que las imágenes pertenecientes a la esposa fueron tomadas por el marido como representantes más dramáticos de su mundo interior que las basadas en las percepciones de sus propios padres. También se ilustra el papel de la transferencia. El tratamiento se completó en el tiempo comparativamente corto de cinco meses, tal vez porque las imágenes eran tan claras.

El Sr. y la Sra. X, ambos de 30 años, llegaron con un muchacho niño protestante, el más joven de sus tres hijos. Mi rostro debió de haber caído en esta complicación, porque, antes de que yo hubiese hablado, la mujer, una pelirroja ardiente, volvió a su esposo pulcro y tenso y dijo: «¡Te lo dije! Deberíamos haberlo dejado con su madre. Su madre, y el paso de ida y vuelta del niño que quería al que no lo sostenía, absorbió el resto de la entrevista.

La Sra. X presentó, y el Sr. X estuvo de acuerdo, que su madre estaba tratando de sabotear el matrimonio, que era una mujer envidiosa y celosa que tenía por objeto prevenir o romper todas las relaciones felices y que estaba obsesionada con el sexo. Lo peor de todo era que dependían de ella para cuidar a sus hijos. «Una vez que ella se muda a la casa, es un trabajo para sacarla de nuevo», dijeron, y luego apareció que la señora X había tratado de hacer que su supuestamente subestimado marido celoso al entretener a un viejo admirador, ahora casado, y estaba furioso porque no Al mismo tiempo, lo acusaba de tener una «actitud sucia y ronca hacia el sexo», que, a partir de las historias sobre su madre, era lo que ambos objetaban en ella. El Sr. X se defendió con argumentos lógicos pero Con desesperación por sus ataques, e hizo una acusación: que había intentado sabotear sus estudios e impedir su ascenso.

Tal vez esto sea suficiente para demostrar que su madre representaba la imagen compartida de la envidiosa vieja bruja que estaba fuera para impedir que se divirtieran, y que cada uno trató de empujarla en la otra. La señora X tuvo más éxito en esto. Me di cuenta de que el señor X palideció cuando logró hacerlo, y no me sorprendió saber que sufría de dispepsia.

El progreso en el tratamiento se puede evaluar siguiendo el destino de la imagen dominante, por lo que voy a seleccionar algunas referencias a ella. La Sra. X acusó a su esposo de dejarla para hacer frente a su madre obsesionada con el sexo, lo que hizo al quedarse dormido cuando estuvo presente. Deducir que ambos temían sus propias obsesiones sexuales, la Sra. X confesó que estaba aterrada de convertirse como su madre con frustración sexual, lo que, por supuesto, sería culpa de todo el señor X. Ella se ofreció con una burla que su marido estaba aterrorizado de la actividad sexual porque su madre le había advertido que demasiado sexo era malo para la salud. Esto lo negó -lo había recogido de muchachos en la escuela. Dije que sonaba como si sus temores de sexo sucio se refería a placeres prohibidos como la masturbación y al castigo por ello. La señora X volvió a su marido. -¡Eso es exactamente lo que su amor hace! El señor X palideció, y hubo un silencio incómodo. Observé que hablar de sexo como lo que estábamos haciendo parecía equivalente a actuar en público, que era lo que sentían que su madre hacía, y ahora era yo quien los estaba avergonzando. Ambos se sonrojaron y luego se rieron inseguros.

En otra ocasión, cuando el señor X parecía enfermo, la señora X lo atacó por beber jerez con el estómago vacío, aunque le había advertido que sufriría por ello. El señor X se reunió y la acusó de ser igual que su madre, preocupándose por su salud cada vez que disfrutaba de algo y luego tratando de evitar que lo hiciera. La Sra. X regresó más tarde al ataque afirmando que su madre le había pedido a su marido que la visitara a sus espaldas. El señor X fue puesto fuera porque tenía que admitir que él había sido una vez para verla. Entonces le acusaron de gustar sus chistes. Como sucedió, el Sr. X había pedido recientemente que me viera solo para la «instrucción sexual», y yo me había negado. La Sra. X no lo sabía, pero era lo que ella sospecharía en la transferencia de sus fantasías conjuntas, que iban a ser cada vez más claras.

Me seguían referencias más directas a mí misma como la madre obsesionada por el sexo. La señora X dijo que había oído que se trataba de una clínica freudiana, y el señor X dijo: «Freud vio todo como sexual, ¿no?». Dije que pensaba que me envidiaban mi asociación con una figura paterna tan excitante. La señora X me habló de su padre.

Sus padres estaban separados, pero ella se había mantenido en contacto con su padre, con gran furia de su madre. Ella informó que su padre tenía una manera extraña de llamarla cuando su madre estaba con ellos, y la señora X tuvo que luchar por su derecho a verlo. Nuevamente el señor X experimentó el drama a través de los padres de su esposa, su propio ser visto como tolerante el uno del otro. Sin embargo, sí dijo que su padre no estaba «interesado» en sus logros; de hecho, lo había sacado de la escuela temprano y no había «sentido» en la educación superior. El miedo a superar a su padre ya su envidia era un factor nuevo, que explicaba la ansiedad aguda del señor X en el trabajo así como sus temores de potencia.

Relajándose lentamente, comenzaron a reírse como un par de adolescentes y jugaron juegos provocativos entre ellos y conmigo. Después de esta fase lúdica, pudieron decirme que estaban teniendo relaciones sexuales satisfactorias por primera vez en su matrimonio.

En la última sesión acordada, pregunté a su madre, que no había sido mencionada por algún tiempo. Ambos hablaban de ella con tolerancia, incluso preocupación. -Pobre cosa vieja, no puede evitarlo … no es tan malo en realidad … es una gran ayuda para nosotros. La carga se había levantado de la figura una vez temida y de mí y había encontrado su lugar en la atracción entre ellos. El advenimiento y el trabajo a través de la imagen de Freud-padre en la transferencia junto con una reducción del poder de la imagen envidiosa y celosa de la madre parecían responsables de este resultado.

Conclusión

He esbozado las opiniones de Jung sobre la interacción de anima y animus figuras en el matrimonio y han demostrado cómo su investigación original en la elección de socio fue redescubierto por Dicks. El factor de colusión que preserva las ilusiones que provienen de las imágenes arquetípicas sobre la naturaleza de la pareja es una adición elaborada útil en el tratamiento.

Personalmente, encontré particularmente útil el trabajo de Teruel sobre la imagen compartida en el matrimonio. Verlo en la cultura viva actuando sobre la pareja y ser arrojado de uno a otro deja uno en ninguna duda que es no sólo compartido pero es una entidad «cargada» o numinosa que puede ser demasiado «caliente» para cualquier persona a Mantener durante mucho tiempo sin herir. Una excepción a esta regla se observa en el caso 2, donde el marido era idéntico a la imagen. Esto da una impregnabilidad que es improbable que sea dispersada por la psicoterapia; De hecho, el individuo no vería ningún punto en venir. La transferencia, o «lanzamiento» de la imagen al terapeuta, se ilustra en el último caso informado.

Otro atributo del arquetipo es que contiene una carga de energía que implica la presencia de polos positivos y negativos. Se sostiene que la división se produce al servicio de la supervivencia. Vemos que esta división sucede en el fenómeno de enamoramiento en el que se fundan tantos matrimonios. Este fenómeno ha sido visto como una regresión al dúo original donde el odiado no es el que es amado. «Él / ella no es la persona con la que me casé» es una frase común que expresa esta dicotomía. Pero el matrimonio mismo se basa en el tema arquetípico de la unión de los opuestos complementarios, no en un individuo como en el proceso de individuación, sino en la proyección sobre el cónyuge, que se abraza primero como representante de la imagen interior maravillosamente seductora. Esta imagen ideal puede sobrevivir a las irritaciones de la vida cotidiana durante algunos años, o su terrible contraparte puede aparecer a la vez, como lo hizo en el caso 1, en el que el aspecto negativo de la figura idealizada del padre sobre su muerte (deserción) El cónyuge, un hombre culpable que fue «obligado» a llevarlo.

Hay un factor social o de grupo en el trabajo también. El ritual matrimonial reúne a los amantes con sus grupos familiares, como lo demuestra el certificado de matrimonio, si no la ceremonia. Sirve para reactivar sólo esas imágenes «malas» que los amantes esperaban evitar. Como dijo la Sra. X, una vez que su madre entra en la casa, es un trabajo deshacerse de ella. Este caso y otros muestran cómo las características específicas de la imagen se basan en las experiencias de las personas de personas significativas en sus vidas y cómo esto puede cambiar con el tratamiento. El caso 2 también muestra la importancia de las agrupaciones familiares para determinar el punto de inflamación para la activación de una imagen.

REFERENCIAS

Dicks, H. (1967). Marital Tensions. London: Routledge and Kegan Paul; New York: Basic Books.

Laing, R. D. (1961). Self and Others. London: Tavistock.

Teruel, G. (1966). Consideration for a diagnosis in marital psychotherapy. British Journal of Medical Psychology 39:3.