Psicopatología – Capítulo 14

MICHAEL FORDHAM

CAPÍTULO CATORCE

El andrógino: algunas reflexiones no concluyentes
sobre las perversiones sexuales

Michael Fordham

Fordham observa que los analistas junguianos han descuidado las perversiones. También sugiere que el interés junguiano en la imaginación y la fantasía puede continuar de una manera excesivamente desencarnada. Por estas razones, el acercamiento de Fordham a la perversión hace uso de términos y conceptos propios y los de los escritores psicoanalíticos (Freud, Klein, Bion y Meltzen.

Esto permite a Fordham señalar paralelos entre la teoría de Bion de elementos beta, elementos alfa y función alfa y la idea de Jung del arquetipo, con sus polos instintiva y espiritual. El andrógino, en sí mismo una imagen arquetípica, actúa como organizador de actividades sexuales polimorfas y físicas. En su uso de la imagen del andrógino, Fordham está enfatizando el papel desempeñado en la vida interna por imágenes de las cuales el individuo puede no ser consciente.

Fordham hace una nueva sugerencia acerca de por qué es que el proceso mental perverso lleva o no conduce a la perversión real: ¿podría esto tener algo que ver con el tipo psicológico? Concluye que, aunque interesante, esto no es suficiente como una explicación.

Andrew Samuels

He escogido escribir sobre el tema de las perversiones sexuales en parte porque prácticamente no hay literatura sobre el tema de los analistas junguianos. Además, me anima a hacer el intento porque el fallecido Kenneth Lambert, para quien este artículo fue originalmente escrito y entregado en una reunión conmemorativa en Cambridge, fue uno de los pocos junguianos que contribuyeron a un pequeño volumen sobre pedofilia. Su artículo alcanzó un alto nivel, por lo que se puede decir que está siguiendo su ejemplo y así pagarle un tributo. Como yo, había sido influenciado no sólo por Jung, sino también por la escuela inglesa de psicoanálisis y especialmente por Klein, Bion y Meltzer, aunque no estoy seguro de que asimilara gran parte del ensayo Estados sexuales de la mente (1973) de Meltzer. Además, ambos prestaron especial atención a la infancia y la infancia. Un vistazo a los capítulos de su libro Análisis, Reparación e Individuación (Lambert, 1981) revela un aspecto más de nuestro terreno común: nuestro interés por la interacción entre analista y paciente: «Resistencia y contra-resistencia», «Reconstrucción» ‘,’ Transferencia y contratransferencia ‘,’ Sueños y sueños ‘. Le interesaba la práctica de la psicología analítica puesta en el concepto del yo como función trascendente. El yo está detrás del proceso de individuación, dependiente no sólo del yo, sino también de un concepto dinámico del organismo integrador y desintegrador. Estos estudios de Kenneth Lambert impulsaron grandemente el trabajo de lo que ha llegado a llamarse la escuela londinense de psicología analítica basada en la Sociedad de Psicología Analítica.

Aunque los escritos posteriores de Jung prestan poca atención a la infancia ya la infancia, tanto Kenneth Lambert como yo hemos hecho y comprendido la importancia de la sexualidad infantil en la génesis de las perversiones. Jung dio poca indicación de que creyera que cualquier asunto importante. Al decir esto, no quiero afirmar que Jung no prestó atención a las perversiones; De hecho, uno de sus casos seminales en La psicología del inconsciente (CW 7), donde desarrolla su teoría del inconsciente colectivo y sus arquetipos, es un homosexual. Ese hombre había exaltado sueños religiosos, y Jung los entendía en relación con la iniciación. Citó rituales primitivos en los que el miembro adolescente de una tribu es sometido a relaciones sexuales homosexuales para vincularlo a la vida de la comunidad masculina.

Una definicion

No creo que este tipo de homosexualidad, englobado dentro de un ritual, pueda ser clasificado como una perversión, ya que el iniciado luego se va al matrimonio, donde presumiblemente desempeña su función sexual lo suficiente. Tal reflexión exige una definición de perversión, pero no es tan fácil excepto para las formas extremas, especialmente las que son sádicas, masoquistas o chocantes. De hecho, parece que no hemos ido mucho más allá de la noción, iniciada por Freud, de que cualquier actividad sexual que impida la relación genital heterosexual o la reemplace, debe considerarse una perversión. Esto podría ser algo mejorado añadiendo que, en las actividades sexuales perversas, las fantasías y prácticas sexuales infantiles son explotadas y se convierten en una característica dominante más o menos persistente en la vida sexual de un individuo.

Ahora bien, es bien sabido que, aunque Jung prestó escasa atención a la perversión, no pensaba que los seres humanos pudieran ser considerados simplemente como hombres o mujeres. Aunque sus cuerpos proclamaban diferencias radicales, sostenía que cada uno alimentaba dentro de su psique elementos masculinos y femeninos, a los que llamó la anima en el caso de un varón y el animus en el caso de una hembra. No he podido encontrar nada sobre la identidad de género en los escritos de Jung, pero creo que es justificable decir que él asumió tal concepción. Es decir, él asumió que la vida mental y emocional de los sexos debería estar en línea con las configuraciones físicas de cada uno y que la posesión o ausencia de un pene, los senos y los órganos internos que hacen posible la crianza deberían ser suficientemente reconocidos Para que estos órganos funcionen de una manera sana y productiva. Es mediante la asunción de que puedo considerar comprensible su relativa ausencia de interés en las perversiones.

Los anima y animus, y los arquetipos, son concebidos como innatos; No se conciben como estructuras sólo físicamente sexuales, sino que son moldeadas por experiencia genética y cultural personal.

Las formas en las que estos arquetipos funcionan facilitan las relaciones entre hombres y mujeres mediante identificaciones proyectivas positivas que mitigan el misterio esencial del sexo opuesto (si son negativas pueden conducir a ilusiones desagradables y disputas consecuentes). Cada arquetipo comúnmente se expresa como estados de ánimo y fantasías en las opiniones masculinas o firmemente sostenidas en la hembra. La tendencia del animus a ser fuerte y rígida le ha dado un mal nombre. Así que debo añadir que, si funciona bien, el animus facilita la vida mental organizada de una mujer. Pensar en el funcionamiento de los arquetipos de esta manera nos ayuda a reconocer algunas de las raíces del proceso de identificación con el sexo opuesto en hombres y mujeres, y cómo, si es excesivo, puede conducir al lesbianismo ya la homosexualidad, como Freud lo Brillantemente demostrado en su ensayo sobre Leonardo (1910c), y también usado en un sentido positivo para entender la raíz de la ilusión de Schreber. Pero debemos recordar que el animus y el anima son arquetipos, por lo que su funcionamiento no se ajusta al pensamiento dirigido, sino al pensamiento primario del proceso ya las acciones y reflexiones emocionales.

Haré ahora la hipótesis de que es la energía dinámica en las identificaciones de animus o anima lo que puede resultar en un hombre experimentando a sí mismo como una mujer o una mujer como un hombre. Este estado puede conducir al uso perverso de los órganos físicos haciéndolos simular la forma normal del coito. Ese esfuerzo puede no ser suficiente, sin embargo, y la ilusión de ser un hombre o una mujer puede llevar a la demanda de que los cirujanos construir los órganos deseados por cirugía plástica.

No esperará que yo crea que la perversión es meramente una cuestión de homosexualidad o lesbianismo. El término se refiere a una galaxia positiva de comportamientos: el sadismo, el masoquismo, el voyeurismo, el travestismo, la masturbación, la pedofilia y así sucesivamente en sus múltiples formas, y no está ausente por ningún medio de las actividades heterosexuales. Como ejemplo de lo que esto significa, un varón casado con cinco hijos no podría ser potente a menos que se imaginara que su esposa era una prostituta y se enojó con ella porque nunca tuvo un orgasmo. Además de esto, él promulgó otras actividades voyeuristas perversas en privado, y debido a que todos ellos fueron actuados, los clasificaría como perversiones. Digo esto porque no me inclino a pensar en las fantasías como perversiones propias.

La siguiente proposición de Jung que deseo considerar se refiere a las formas en que los arquetipos pueden expresarse. Los compara con el espectro en el que los colores están dispuestos en una secuencia de rojo a violeta (véase CW 8, párrafo 384). Sabemos que en cada extremo hay ondas infrarrojas y ultravioletas, que no son perceptibles. Por esta analogía trata de expresar la idea de que si bien hay un gran número de formas en las que los arquetipos pueden expresarse y de las cuales podemos llegar a ser conscientes en cada extremo, están las entidades inconscientes absolutas llamadas instinto y espíritu. No necesito tener en cuenta los extremos y me limitaré a considerar cómo en un extremo predominan las acciones físicas y en la otra fantasía y vida mental, ya sea posible en relación con cualquier posible configuración arquetípica. Me gusta la analogía de Jung porque representa la relación de los arquetipos entre sí, fusionándose entre sí, pero teniendo una posición definida. También infiere su relación con el todo en la luz de la cual se derivan los colores.

Con esta formulación en mente leí con mucho interés las ideas de Bion (1962) sobre los elementos alfa y beta porque postuló que, mediante la función alfa, los elementos beta pueden transformarse en elementos alfa -el prototipo de sueño, fantasía y mito. Los junguianos no habían desarrollado una hipótesis tan detallada, aunque hubo indicios de que el estudio de los mitos y otros materiales etnológicos facilitó la transformación.

Para algunos, la forma de Bion de ponerlo es difícil porque está tratando de desarrollar ‘Alice in Wonderland mathematics’. Si, sin embargo, su fórmula se traduce como significando que un niño tiene un sistema arquetípico básico que funciona primero en el extremo infrarrojo del espectro, y consideramos la función alfa en términos de ensueño maternal (interno al niño así como operado Por la madre), o cuando un niño parece estar en un estado similar, mirando como si tuviera pensamientos o fantasías cuando esto es improbable, o cuando está en un estado sin mente, entonces podríamos decir que está teniendo proto- Pensamientos o proto-fantasías, para acuñar dos frases que pueden ser esclarecedoras.

Otro rasgo del trabajo de Jung fue que no sólo analizó los mitos y la materia religiosa, sino que también los utilizó para comenzar a formar una geografía de la psique, que algunos de sus seguidores han desarrollado, un ejemplo particular en los Mitos de la Creación de von Franz (1972) .

Una figura arquetípica que tiene relevancia para el tema considerado es el andrógino. En su estudio de la transferencia, en el que Jung utiliza un texto alquímico como paradigma de la transferencia, descubrió que el símbolo del final del proceso alquímico era una imagen de un hermafrodita, el andrógino. En una afirmación contradictoria afirma: «Nunca he encontrado el hermafrodita como una personificación de la meta (como hacen los alquimistas) sino más bien un símbolo del estado inicial, que expresa una identidad [del ego] con anima o animus» (CW 16, párrafo 533). Considera que el sexualismo del material alquímico se debe al estado subdesarrollado de la mente alquímica que «. . . No sabía nada sobre el problema psicológico de la proyección y el inconsciente «. Estas citas se producen en el centro de la discusión del símbolo de unión como aparece en la individuación a través del análisis de la transferencia.

Debo interpolar que dudo de la explicación de Jung. Puede, sin embargo, ser que su declaración se condensa. Mi propia experiencia sugiere que el andrógino puede permanecer primitivo cuando el conocimiento de la proyección está disponible no sólo intelectualmente, sino también en la experiencia emocional.

En otra parte, Jung se refiere al andrógino (por ejemplo, en el Mysterium Coniunctionis, CW 14) en una perspectiva histórica. Aparece como Adán en las doctrinas antropos de los gnósticos en Paracelso. En la alquimia tiene varias formas: Rebis y Mercurius, entre otros. En el cristianismo mismo Jung menciona una doctrina de la naturaleza bisexual de Cristo, mientras que he sido impresionado por los informes de San Juan de la Cruz, que registra que en las etapas iniciales de la vida mística, Dios sacia y embriaga al místico con su pecho de amor. Como una afirmación aproximada podemos considerar estas imágenes como proyecciones o introyecciones, según que las experiencias sean internas o externas.

Usted percibirá ahora que un Jungian tiene un interés especial en imaginación y phantasy pero está orientado de una manera que estos pueden llegar a ser desencarnados. En parte por eso he encontrado el trabajo de Melanie Klein particularmente útil con su interés en la fantasía inconsciente que puede equipararse con los arquetipos. También he sido influenciado por Bion y Meltzer.

Ahora consideraré dos casos que me interesaron por el contraste que presentan. Un hombre es predominantemente homosexual, el otro es heterosexual en la práctica y no puede entender por qué alguna vez tuvo una seria relación homosexual.

Caso 1

El primer caso se refería a un hombre de treinta y cinco años, a quien llamaré James. Tenía un amante masculino, y la pareja era estable, lo que hizo su relación «respetable». Habían vivido juntos durante varios años y, en general, eran mutuamente satisfactorios. El arreglo, que a cada uno se le permitía la libertad de hacer experimentos sexuales con otros hombres, sonaba algo forzado, pero funcionaba bastante bien, aunque podía causar dolor cuando los deseos de uno de ellos quedaban insatisfechos con los «experimentos». Sin embargo, eran básicamente leales entre sí. James era abiertamente el más sensible de los dos, el más pequeño y el más femenino en el sentido de que quería hablar y discutir las dificultades en su relación, mientras que su amante, que se presentó como el más masculino, un hombre de pocas palabras, Prefería ignorarlos o eliminarlos.

Hasta el momento, las actividades sexuales no habían tenido mucho que ver con problemas en su análisis. Parecían basarse principalmente en las relaciones objeto-parte, por lo que me refiero a que eran actividades para producir comodidad cuando los contactos de la piel eran importantes, mientras que los actos genitales, anales u orales producían excitación. La pareja hizo excursiones periódicas a clubes ‘gays’, donde esperaban encontrarse con otros hombres gays con posibles prácticas de novela que producían nuevas formas de emoción, aunque estas excursiones eran por lo general decepcionantes. Aparte de eso, James visitó baños donde sabía que los homosexuales se congregaban, pero de nuevo los encuentros fueron decepcionantes porque sus esperanzas o fantasías no se realizaron. En estas actividades era más evidente que él estaba tratando de encontrar la auto-satisfacción.

En estas excursiones especialmente, él funcionó en una base del part-objeto. Exploró los usos a los cuales sus manos y pene podían producir excitación en los orificios de su propio cuerpo o en el de su compañero temporal. El énfasis estaba en la excitación excesiva más que en el placer. En su relación con su pareja permanente, James era, como he dicho, el más femenino, así que aunque gran parte de su relación estaba en una base de objeto parcial, él, James, actuó como un contenedor y apuntó a trabajar en la relación tan Como para fomentarlo. Su compañero, que era más grande que él y tenía una relación cercana con su padre, tenía escaso uso para los acercamientos del sentimiento de James; Cuando surgían temas dolorosos, tendía a cortarse por completo. En el trabajo, sin embargo, podrían desarrollar una combinación útil y productiva.

En ningún momento James exploró su vida con el objetivo de curarse de sus prácticas homosexuales a través de sus esfuerzos analíticos, pero mencionó que varias veces había disfrutado de relaciones sexuales con mujeres y que es mucho más agradable penetrar en la vagina que en el recto. En cada ocasión la amistad con la hembra terminó después de hacer el amor. ¿Por qué eso era así sigue siendo incierto, aunque he explorado, sin éxito, las posibilidades de que la mujer se degradó por someterse a él o él tenía miedo de ser absorbido en ella. Sin embargo, se sentía atraído por las mujeres, si eran inteligentes, vivas y bonitas. Practicó otra perversión, aparte de la masturbación genital: encontró gran satisfacción en las actividades anales, pasando grandes taburetes y dejándolos exprimir por sus piernas. Como alternativa, iría a una madera y defecaría allí o encontraría un lugar donde hubiera tanto lodo líquido como

Posible, desvestirse y rodar en ella. También le gustaba que su cama estuviera sucia, así como la habitación en la que trabajaba. Puede o no sorprenderse al saber que este hombre era un ejecutivo muy inteligente y competente: además, tenía la capacidad de desarrollar y generar ideas nuevas y originales en su trabajo, aunque no había alcanzado el estatus y reconocimiento que ansiaba . Creo que es relevante agregar aquí que en su transferencia aprendió a diferenciar sus características femeninas y masculinas, y con ella se dio cuenta de que su conducta materna y paternal hacía las operaciones exitosas que desplegaba en su trabajo, de modo que Se puede decir que, en un sentido mental y emocional, su trabajo era sexual.

Un rasgo prominente del análisis de este hombre había sido su interés en obtener información principalmente de tipo mental; En esto hay una ausencia casi completa de la fantasía. Sus fuertes normas éticas y morales son importantes. Inhibieron su desarrollo sexual y por lo tanto el reconocimiento de que sexualmente se había convertido en el pene de su madre, que estaba lejos de su conciencia. Su homosexualidad bisexual podría entenderse sobre esa base y también la naturaleza de su transferencia. Pasaré ahora a un aspecto particular de la transferencia del paciente. Me pareció que trabajaba especialmente duro en su tratamiento. Regularmente traía algún problema que había surgido entre las entrevistas e hizo descubrimientos que fueron beneficiosos. Pero de vez en cuando empecé a encontrar su trabajo aburrido y tendía a sentirse somnoliento, y en más de una ocasión realmente me fui a dormir. Era un estado de cosas que es inusual, de hecho raro, ya que siempre he tenido dificultades en la comprensión de cómo aburrirse. Lo notó, pero fue tolerante; Comprendió lo aburrida que podía ser su conversación, y tuve la impresión de que él mismo también estaba inclinado a pensar así. Supuso que debía haber oído lo que decía una y otra vez de otros pacientes. Él también trajo en mi edad como una excusa para mí; Eso era en parte cierto. Existe el peligro de que el elemento colusorio en la transferencia pueda tomar el relevo, y el análisis estará en peligro de romperse o volverse estéril. Después de algún tiempo me encontré con lo que me hizo ‘aburrido’. Pensé que estaba llevando a cabo su análisis sobre la base de una concepción de cómo debería proceder un análisis. No me refiero a decir que su buen trabajo no fue productivo, ni que mis intervenciones no fueron útiles para él, pero hubo la tendencia que intentaré definir qué análisis necesario y mayor comprensión.

De las breves referencias a sus padres se desprende que su madre era la pareja dominante en su matrimonio y que su padre, en aspectos importantes, no la humillaba. Tomando eso en relación con su transferencia a mí, llegué a la conclusión de que había una colusión inconsciente con su madre para cumplir de una manera que su padre no podía. Podría señalar que en su desarrollo había sido escasamente precoz, pero cuando su madre murió durante su adolescencia cayó en una depresión que tan diezmó sus logros que ya no podía seguir sus actividades escolares y que interfirió con su Logros posteriores.

Este es un buen lugar para comentar sobre el elemento iniciático en las prácticas homosexuales. Mi paciente sentía una lealtad hacia el grupo masculino al que pertenecía. Sostuvo que esto era general entre los homosexuales: era desleal participar en actividades heterosexuales o hacerse heterosexual. Comparando esto con los rituales primitivos a los que se refiere Jung, uno debe concluir que el elemento ritual había sido interrumpido o no terminado. Tal vez ese elemento ritual esté siendo expresado en su análisis y posiblemente pueda ser completado, lo pongo como una esperanza porque en mis análisis de homosexuales raramente he encontrado que se vuelven heterosexuales. Cualesquiera que sean los otros beneficios que obtienen de sus luchas con ellos mismos, y pueden ser considerables, el cambio a la heterosexualidad no tiene lugar.

Caso 2

Henry, mi segundo caso, tiene 37 años. Se ha casado dos veces y tiene un hijo por cada matrimonio. Su primera esposa era su novia en la escuela, con quien se casó cuando tenía 22 años. Sus relaciones sexuales eran insatisfactorias en eso, para su disgusto, con frecuencia era impotente.

Antes de esto su desarrollo sexual no ha sido seriamente desviado. De niño había explorado las diferencias genitales con una niña y había sido iniciado en la masturbación por un amigo varón; Por lo que su fracaso con su esposa era humillante y había llevado a tensas relaciones entre ellos. Él vincula su inadecuación sexual con las mujeres a un trastorno del crecimiento del que sufrió. Al principio no creció bien; Él era pequeño y flaco, las características que lo hicieron mucho molestado ya veces intimidado en la escuela. En su humillación comenzó una secuencia de fantasías sexuales durante la adolescencia, que mejoró tomando drogas como el cannabis y el LSD, aunque los utilizó de manera experimental y no fue adicto. El período principal de experimentación tuvo lugar cuando desarrolló una serie de fobias con coloración persecutoria. Sentía que su trabajo lo estaba matando, así que lo dejó y se fue con un amigo brillante e inestable, John, a quien consideró inspirador. Con y con él, él descubrió arte, literatura y política y jugó la música del rock-and-roll en la venda de Juan.

Durante su análisis detalló una secuencia de recuerdos. John tenía una novia, a quien se casó posteriormente. Era excepcionalmente bella, delgada por debajo y con grandes senos generosos -el tipo que Henry admiraba especialmente y que por lo general le excitaba sexualmente. Él, John y esta mujer participaban en diversas hazañas sexuales, incluyendo el despojo.

Un día los tres fueron en coche al país. A la mujer le dijo que se desnudara, lo que hizo, y también se le ordenó a Henry que se desnudara. John le dijo a la mujer que se sentara en la rodilla de Henry, lo que también hizo. Para su sorpresa y consternación, Henry descubrió que no tenía erección. John entonces llevó a la mujer en el coche y tuvo relaciones sexuales con ella. Desde atrás, Henry notó las piernas de la mujer mientras negociaban los objetos en el coche. Le pidieron que besara su cara mientras John estaba ocupado abajo, pero él no gozó haciendo esto y él desistió.

Fue después de ese episodio que fue a un hotel y realizó una masturbación anal intensa en la que luego se sintió a sí mismo como una mujer que era copulada por el enorme pene del diablo.

En este período se sentía muy desesperado, pero al descubrir que podía «chatear a las mujeres» comenzó a hacer relaciones con ellos, aunque era susceptible de ser impotente ya veces temeroso de su impulso de atacar sus pechos, especialmente cuando eran muy grandes. Su autoestima fue restaurada por una mujer pasiva, con la que hizo el amor durante horas y horas-incluso «todo el día». No me extenderé más sobre la rica y polimorfa sexualidad de este hombre, excepto para decir que fue mientras trabajaba en la parte femenina de sí mismo y sus fantasías homosexuales bastante fuertes ya veces aterradoras que se quedó perplejo en cuanto a por qué, en su vida adulta , Nunca se había comportado sexualmente con uno de sus amigos varones con los que había tenido relaciones estrechas e íntimas. Estaba convencido, sin embargo, de que, por naturaleza, era andrógino, una palabra mejor para usar, creo yo, que bisexual.

Si consideramos estos dos casos juntos, tienen en común tendencias homosexuales y heterosexuales; El otro se expresa en actos autoeróticos (especialmente la masturbación anal) y fantasías dramáticas. En el primero no había ansiedad por la impotencia o la inadecuación sexual, en el otro era un asunto de gran importancia, porque si no era potente, su autoestima estaba destrozada; Pero nunca oí que el primer paciente fuera impotente, su pene era un órgano confiable.

Es bastante evidente que cada uno trató con su sexualidad infantil de diferentes maneras. La vida sexual de James operaba en el extremo infrarrojo del espectro de Jung, el del otro, digamos, en el medio del espectro. Si utilizamos la formulación de Eton, podemos decir que en relación con la sexualidad la función alfa no había funcionado mucho para producir elementos alfa, los precursores de la fantasía. En su caso podemos inferir que el fracaso de la función alfa se debió a que era una extensión de su madre. Este tipo de extensión es complicado y puede observarse en la observación madre-niño cuando una madre proyecta su animosidad en su hijo para que se vea obligado por su potencia a un logro cada vez mayor. Si eso persiste y el niño es dotado, entonces tenemos la base para su desarrollo en un andrógino hembra-varón. Soy de la opinión que James se había desarrollado a lo largo de esa línea. Citaría a favor de esta hipótesis que su madre era mucho más poderosa de sus padres y que todavía no ha mencionado ningún período de duelo por su muerte; Ella es parte de él y en ese sentido no está muerta.

Para continuar con esta construcción, tenemos que dar cuenta de sus logros mentales. Eso debe ser debido a la inteligencia innata, pero aún así debe haber habido una capacidad para convertir elementos beta en pensamientos. Yo especularía que esto se estableció en relación con el seno. Bion (1962) tiene una buena formulación aquí: un seno no es un seno malo dentro del infante si se esfuerza por extruirlo o bien evacuándolo como excremento o transformándolo en un pensamiento, que para mi paciente se convirtió en alimento del ánimo de la madre y Más tarde lo presionó para convertirse en un logro mental.

En contraste, y es el contraste que deseo destacar, mi segundo paciente fue positivamente extravagante: había desarrollado una vida sexual rica y variada, y se volvió con facilidad a las mujeres para el consuelo personal y la satisfacción sexual. Por lo general respondían, aunque la mujer de la que se enamoraba apasionadamente, y que era sexualmente dramática, finalmente lo rechazó. Pronto cayó en los brazos de otro.

Esto era todo lo contrario con James, que no carecía de parejas sexuales masculinas, pero, en otros aspectos, no podría haber sido menos como mi segundo paciente. Nunca lo oí referirse a ninguna parte del cuerpo de una mujer excepto a su vagina. Las relaciones pre-genitales no ocurrieron con las mujeres; Era robusto y juvenil. No dio ninguna prueba de apreciar la belleza física de una mujer, ni fantasma acerca de lo que podría ser en sus misteriosos interiores.

Uno podría considerar rentable estos dos casos con respecto a la teoría de tipos: el primer paciente es un tipo de sensación con pensamiento y sentimiento como funciones secundarias; El segundo un intuitivo y también con el pensamiento y el sentimiento como funciones secundarias. Aunque estas ideas hacen algo para facilitar la descripción, no se centran suficientemente en la psicopatología de los dos casos. ¿Por qué el proceso iniciático de James se había detenido en las llamadas prácticas iniciáticas, y por qué la sexualidad polimórfica del otro se había multiplicado tanto en actos como en fantasías, convirtiéndose en una apreciación muy real de las mujeres? El primero no carecía de fantasía homosexual, mientras que el segundo se había embarcado en una actividad heterosexual que, sin embargo, no se desarrollaba. Podemos hablar de cada uno como andrógino con un énfasis diferente. Creo que estamos llegando a saber más sobre cómo es posible desarrollar estas variaciones, en parte a través del análisis de la transferencia, en parte a través de construcciones sobre la infancia y la infancia del paciente, y más recientemente a través de estudios sobre la observación madre-niño. Una construcción reciente de Masud Khan (1979) se deriva de observaciones sobre objetos de transición. Considera que hay, en el caso de las perversiones, un «objeto interno agrupado» que se sitúa en el espacio entre la madre y el niño cuyo contenido es una mezcla de objetos masculinos y femeninos. Este objeto recopilado busca un verdadero compañero, pero según Khan nunca se puede actualizar y conduce a la desilusión. Es esto lo que conduce al sentido de alienación que a veces se encuentra entre los perversos. No puedo decir que mis casos mostraran las características que requiere Khan; De hecho, la sensación de alienación y de identidad precaria aplicada al paciente heterosexual en un momento más que al otro, y que ahora se ha reparado en gran parte.

He aislado una forma de transferencia exhibida por el homosexual que indicaba que él estaba llevando a cabo su análisis en una premisa profundamente inconsciente que se suponía que tenía, y se puede suponer que lo hice con gran fijeza de propósito, casi me llevando a Inconsciente de una manera muy concreta. Una de las características del objeto interno reunido es que contiene el inconsciente disociado de la madre. Volvemos a Jung, según el cual el acto de la madre era el factor principal para determinar la mayoría de los trastornos de la infancia. Al igual que tantos conocimientos previos, se volvió prematuramente generalizado, pero eso no hace que la percepción sea menos significativa -puede ser pensada y desarrollada y modificada si es necesario. El punto de vista de Jung era unilateral y no tomaba en cuenta el papel desempeñado por un niño o un niño al introyectar el inconsciente o animus masculino de la madre. Por ejemplo, para hacerlo, el niño debe haberse desarrollado lo suficientemente lejos como para experimentar a su madre como una mujer con un pene (sin testículos), que puede ser continuado en elementos beta, actos sexuales o traducidos en la vida mental y el logro. Esa es una posibilidad que sería fomentada por una madre fuerte con principios morales firmemente sostenidos y un padre débil, la imagen de sus padres que dio. Tal construcción es, creo, plausible.

Kenneth Lambert trabajó en construcciones que habían sido tristemente olvidadas por los psicólogos analíticos. Creo que pueden dar una valiosa perspectiva sobre los conflictos de un paciente y hacer más fácil clasificar lo que es infantil y perverso en un adulto y lo que es polimorfo y valioso en un adulto. Ayudan a distinguir lo que Jung distinguía como el andrógino; Es decir, un símbolo del estado inicial por un lado y del objetivo por el otro.

Resumen

Después de una breve introducción sobre la relevancia del animus y del anima, el modelo de Jung del espectro para indicar el rango de la posible experiencia arquetípica está relacionado con el postulado de Eton de elementos beta y alfa.

A continuación se describen dos casos. Ambos son bisexuales, pero uno es un homosexual practicante mientras que el otro canaliza su homosexualidad en fantasías masturbator muy intensas. Los orígenes posibles de las diferencias se discuten a continuación a la luz de las concepciones de Jung y Bion y también el «objeto interno agrupado» según lo definido por Masud Khan.

REFERENCIAS

Bion, W. R. (1962). Learning from Experience. London: Heinemann. [Reprinted 1984, London: Maresfleld LibraryJ
Freud, S. (l910c). Leonardo da Vinci and a memory of his childhood, Standard Edition 11. London: Hogarth.
Khan, M. (1979). Alienation in Per versions. London: Hogarth. [Reprinted 1989, London: Maresfield Library.]
Lambert, K. (1976). The scope and dimensions of paedophilia. In W. Kraemer (ed.), The Forbidden Love. London: Sheldon Press.
____ (1981). Analysis, Repair and Individuation. Library of Analytical Psychology, Vol. 5. London: Karnac Books.
Meltzer, D. (1973). Sexual States of Mind. Strath Tay, Perthshire: Clunie Press.
von Franz, M.-L. (1972). Creation Myths. Zurich: Spring Publications.