Las teorías de Jung sobre el sueño 3

.1

Bueno, hoy 13 de mayo vamos a continuar con el libro de Verena Kast, profundizando en esa relación que hay entre complejos, sueños y símbolos.

.2

Y comencemos por ver qué es un símbolo según Jung.

• El concepto de «símbolo» proviene de la palabra griega que representa algo compuesto, algo visible que se ajusta a una realidad invisible, algo en primer plano que remite a un trasfondo, algo material que señala algo ideal, o algo particular que señala a algo general.
• De ahí que toda interpretación de un símbolo intenta encontrar lo que subyace a lo evidente.
• ¿Qué decía Jung sobre el símbolo? Afirmaba que una imagen es simbólica si significa más de lo que expresa. En sus palabras, decía que el símbolos puede definirse como la mejor expresión posible de algo deducido, pero no conocido directamente, o que no puede ser adecuadamente definido con palabras.
• Por ejemplo, cuando vemos una cruz como símbolo, no tratamos de explicarla, sino que la entendemos como la expresión de algo más profundo, más misterioso o desconocido, que no se puede definir del todo, porque es algo de naturaleza espiritual o psicológica.
• Cuando vemos el Uroboros, la serpiente que se come la cola, que une el incio y el fin de las cosas, y que se devora a sí misma hasta que la cabeza se ha tragado todo el cuerpo, también es expresión de cosas más misteriosas.
• Y qué tal el laberinto, que presenta al mismo tiempo confusión (si estamos dentro) y claridad (si estamos fuera), pero también representa encarcelamiento y liberación, caos y orden.
• Por eso, se dice que los símbolos están cargados de sentido, y por eso podemos darles vueltas una y otra vez, encontrando nuevos significados.
• Y eso sucede con los símbolos en los sueños, que hacen posible vincular conexiones diferentes, y a veces contradictorias entre sí.

.3

Símbolos vivos y en transformación

• Ahora, según Jung, los símbolos pueden estar vivos o muertos. Estarán vivos mientras tengan muchos significados para alguien. Pero pueden morir. Recuerdo que alguien mencionaba que la hostia y el caliz puede tener gran riqueza simbólica para alguien creyente, pero que es posible que con el tiempo, ese simbolismo se vaya agotando, perdiendo misterio y fuerza interior.
• También afirma que, muchas veces, cuando vivimos algo emocionalmente fuerte (por ejemplo, el nacimiento de un hijo, un aborto, un accidente), no comprendemos del todo lo que ha pasado. Hay una parte de lo sucedido que queda en el inconsciente, sin llegar a la conciencia, pero que puede manifestarse más tarde, por ejemplo, en un sueño.
• Y el sueño no lo va a mostrar como una idea lógica, sino como una imagen simbólica. Por eso, se dice que estudiar los sueños nos ayudará a descubrir aspectos ocultos de nuestra propia vida psíquica.
• Mejor dicho, que la comprensión de los sueños es lo que ha permitido investigar lo inconsciente de los acontecimientos conscientes.

.4

(No hay un “censor” y la neurociencia lo confirma)

• Otra diferencia grande con Freud es que Jung no diferenciaba entre el contenido onírico manifiesto y el latente, como lo hacía Freud. Para Jung, ya sabemos, no existía un censor de sueños.
• Decía que el sueño es un fenómeno natural y que llamamos «simbólicos» a sus contenidos porque no tienen un solo significado, sino que señalan en direcciones diferentes. ¿Por qué? Porque los significados son inconscientes.
• Bueno, y Uds saben que Kast incorpora en su exposición la Neurocincia. Y acá, ella menciona que Solms y Turnbull se preguntaron si se podía mantener la idea del censor y concluyeron que se podría prescindir de esa idea.
• Un resumen de su planteamiento es que según ellos, durante el sueño, la actividad mental se traslada a otras partes del cerebro, como los lóbulos parietal, temporal y occipital, que generan imágenes y pensamientos de forma más libre.
• Pero el cambio fundamental es que el lóbulo frontal, que normalmente organiza, controla y filtra lo que pensamos y sentimos cuando estamos despiertos, se desactiva. Por eso, en los sueños lo que sucede puede parecer extraño, confuso o incluso alucinatoria, porque no hay nadie que lo esté dirigiendo.

.5

Los sueños y la psicosis: similitudes y diferencias

• De ahí que estos autores consideran que la anatomía funcional del sueño y la de la psicosis esquizofrénica son casi idénticas.
• La gran diferencia es que, en la esquizofrenia, se activan sobre todo las áreas relacionadas con el lenguaje y los sonidos, mientras que en el sueño se activan más las zonas que procesan imágenes y el espacio.

El símbolo como lenguaje universal

• Kast recuerda también que el concepto del símbolo en Erich Fromm es muy similar al junguiano.
• Pues para Fromm, en el lenguaje de los símbolos se expresan experiencias internas, sentimientos y pensamientos como si fueran percepciones sensoriales del mundo exterior.
• Creía que era un lenguaje que tenía una lógica en la que lo dominante no es el tiempo y el espacio, sino la intensidad y la asociación.
• Y que es la única lengua universal que ha desarrollado la humanidad y que ha sido la misma para todas las culturas durante la historia.
• Y otro aspecto común con lo junguiano: que es un lenguaje que debe comprenderse si se desea entender el significado de mitos, cuentos y sueños.
• Pero, dice Fromm que, sin embargo, el ser humano moderno ha olvidado esa lengua, no cuando duerme, sino cuando está despierto.

.6

(Características del símbolo)

• Veamos las características del símbolo en un ser humano. Por ejemplo en un hombre de unos 30 años, a quien el símbolo del héroe se le suele hacer presente.
• 1. Dice Kast que aunque los símbolos provienen a primera vista del mundo de la percepción, luego se descubre que realmente conducen a lo que está oculto. Y ojo a esto: que la verdad es que el trasfondo puede ser aún mucho más misterioso, pues es la expresión de lo insondable, cuyo significado se transforma según el contexto, surgiendo nuevas formas de significado.
• En nuestro ejemplo, pensemos en cómo aparece el símbolo del héroe para este hombre. Tal vez lo ve en sueños como un guerrero, o le fascinan las películas de superhéroes. A simple vista, podríamos pensar que eso viene del entorno: de lo que ha visto, leído, consumido. Pero si uno mira más de cerca, se da cuenta de que ese símbolo apunta a algo más profundo, algo oculto. Y aquí viene lo interesante: ese trasfondo cambia según su momento de vida, su historia, sus heridas. El héroe para este hombre, entonces, no es solo el que lucha afuera, sino el que enfrenta lo misterioso dentro de él.
• 2. Que incluyen siempre algo desconocido, por lo que necesitan ser interpretados.
• Y claro, ese símbolo nunca es totalmente transparente. Siempre deja una parte sin explicar. Por eso necesita ser interpretado. ¿Qué lucha está viviendo este hombre? ¿Qué dragones simbólicos necesita enfrentar?
• 3. Que los símbolos a la vez ocultan y revelan, y ofrecen también tanto recuerdos como anticipaciones.
• En este hombre hay recuerdos de infancia (quizá un padre ausente que él ahora quiere ‘salvar’) pero también anticipaciones: pueden ser deseos de ser alguien íntegro, fuerte, capaz de cuidar a otros. Y así, en ese símbolo se mezclan pasado y futuro.
• 4. No olvidar que también son expresión de los complejos humanos, por lo que repiten las experiencias de la humanidad.
• En nuestro ejemplo,, este símbolo no es solo de él. Es una forma típica, una imagen que viene de los complejos humanos. Muchos hombres y mujeres han sentido el llamado a ser héroes en momentos difíciles: a rescatar, a resistir, a superar. El símbolo le está mostrando que su experiencia personal también es parte de la experiencia humana colectiva.
• 5. No solo repiten, sino que también transforman. Es decir, que muchos de nuestros conflictos personales son, en realidad, formas particulares de problemas humanos que otras personas han enfrentado y resuelto desde siempre.
• Y aquí viene lo transformador. Porque ese símbolo no solo repite un patrón. Sino que también lo puede ayudar a cambiar. Si él atraviesa su propio viaje del héroe, puede transformar un trauma en coraje, o una debilidad en fortaleza. El símbolo le ofrece una posibilidad de evolución.
• 6. Que los símbolos pueden ser, por eso, proyecciones colectivas de nuestras propias posibilidades imaginativas.
• Por eso mismo, el héroe que sueña o imagina este hombre no es solo un personaje externo. Es una proyección de sus propias capacidades. Es lo que él podría llegar a ser si se conecta con esa parte interna que aún no ha desarrollado completamente.
• 7. Que las distintas artes muestran variaciones de símbolos que elaboran poéticamente los problemas existenciales y la forma en que fueron superados.
• Y como pasa en el arte, que tantas veces nos habla con imágenes heroicas, en los propios sueños de este hombre también hay un relato poético en marcha. Los símbolos le están contando su propia historia, pero con el lenguaje profundo que toca lo existencial. Su símbolo del héroe le está diciendo: hay una tarea que le espera, y también una forma de superarla.

.7

Sueño Alejandra 1

.8

Sueño Alejandra 2

.9

Niveles de interpretación

• Interpretar un sueño puede hacerse de dos maneras: desde el nivel objetivo o desde el nivel subjetivo.

Hablemos primero de la interpretación objetiva

• Esta forma de interpretación considera que las personas o situaciones que aparecen en el sueño se refieren a personas reales o hechos concretos de la vida del soñante.
• Por ejemplo, si soñamos con alguien con quien tenemos una relación importante en la vida real, por ejemplo con los papás, es natural pensar primero que el sueño tiene que ver con esa relación.
• Este enfoque tiene en cuenta los vínculos, las emociones y los conflictos reales que forman parte de nuestra vida cotidiana.
• Incluso cuando proyectamos aspectos propios en otras personas del sueño, seguimos moviéndonos en este nivel, porque se mantiene una conexión con lo externo, con el mundo que vivimos cuando estamos despiertos.

.10

Y ahora veamos la interpretación subjetiva

• En este nivel, todas las figuras y situaciones del sueño se entienden como partes de la propia psique del soñante.
• Jung decía que los sueños son como una obra de teatro donde el soñante es al mismo tiempo el escenario, el actor, el apuntador, el director de escena, el autor, el público y el crítico. Es decir, que cada personaje representa un aspecto de uno mismo, a veces desconocido o reprimido, que se manifiesta de forma simbólica.
• Por eso, cuando en los sueños aparecen personas desconocidas, por ejemplo que nuestro soñante se sueñe discutiendo con un compañero de oficina que no existe en la vida real, se debe interpretar como partes aún no integradas de su personalidad.
• Esta interpretación lleva a una visión más introspectiva, donde la responsabilidad de los conflictos y emociones recae sobre el propio soñante, no sobre los demás.

.11

Y la pregunta clave sería ¿cuál enfoque usar?

• Normalmente, se comienza interpretando el sueño en el nivel objetivo, especialmente si aparecen personas significativas, conocidas y cercanas.
• Pero luego puede explorarse el nivel subjetivo para descubrir qué nos dice el sueño sobre nosotros mismos.
• Ambos niveles son útiles, y conviene no sesgarnos hacia ninguno.
• A veces los sueños muestran heridas reales que otros nos han causado, y es legítimo usar la interpretación objetiva para reconocerlas y protegernos.
• Pero también es cierto que, al asumir subjetivamente que los personajes del sueño son partes nuestras, el sueño nos invita a reflexionar, a hacernos responsables y a crecer interiormente.

.12

(Un ejemplo de sueño)

• Se ofrece el ejemplo del sueño de un hombre de veintitrés años. Dice así:
• «En el sueño estaba cantando maravillosamente, con pasión, y estaba muy orgulloso de mí. Y entonces alguien de repente me desenchufa el micrófono y fue mi profesor de canto. Me rebelo y lo quiero estrangular, pero no está allí. Cuando me desperté estaba todavía cabreadísimo: este tío me estropea la alegría ¿Cómo se le ocurre meterse en mi sueño? ¿Qué hace allí?».

.13

Interpretación inicial: nivel objetivo

• Al principio, el soñante habla con enojo de su profesor, al que había idealizado, pero de repente se le ocurrió que el profesor tenía envidia de su juventud y de su talento.
• Así que el soñante comprende el sueño en el nivel objetivo.
• La terapeuta le pide al soñante que se traslade con la imaginación a la 1° parte del sueño. Él dice que estaba cantando como un dios y que, aunque no canta tan bien, la intención del sueño era alentarle.
• Pero cae en cuenta que eso significaría el final del trabajo con su profesor
• Además, Kast le hace ver que en la clase no se canta con micrófono. Y le pregunta: ¿en qué situación podría ocurrírsele al profesor apagar el micrófono?

Y eso lleva a una Reflexión más profunda y a un nivel subjetivo

• El soñante dice que el micrófono no se usa en clase, pues sería petulante. Y acepta que él es un poco petulante, y que podría ser que el profesor, como una parte suya, se lo estuviera advirtiendo en el sueño.
• Además considera la posibilidad de que se haya tratado de una proyección y añade que el profesor le critica diciendo que él es demasiado dramático, y que él había pensado inicialmente que era porque el profesor le tenía envidia. Pero que en el sueño, quizás solo quería que él sonara más «auténtico».
• Así que, visto desde el nivel subjetivo, el sueño representa un conflicto entre un aspecto grandioso del soñante, y un aspecto más austero de su personalidad. Y que le importaría cantar con más autenticidad.

.14

Sueño de Juan Carlos

.15

Y volvamos ahora a vincular los símbolos con los complejos.

• Ya hablamos de que los complejos se hacen visibles a través de los símbolos.
• Y que Jung afirmaba que los complejos nacen de la situación en que una demanda de adaptación en un individuo choca con su incapacidad para enfrentarla.
• Y esos choques se dan, por supuesto, en medio de relaciones con los demás, relaciones que son también fundamentales en la terapia.
• Jung añadía que el complejo con los padres era el primer choque que el niño tenía entre una demanda de su entorno y su incapacidad para enfrentarla.

(Dos polos en el origen del complejo)

• Así que vemos que en nuestros complejos se refleja la historia de nuestras relaciones infantiles, aunque ya sabemos que también pueden surgir en nuestra vida posterior.
• En los complejos tempranos existen siempre dos personas, una frente a otra que chocan: el niño y la persona con la que se relaciona, a los que Kast llama los dos polos del complejo.
• Ella resalta el hecho de que 100 años después de Jung, el investigador Daniel Stern describiera los RIG (que son las Representaciones Interactivas Generalizadas) que resultan tan semejantes a los complejos.

.16

¿Cómo se forman los RIGs?

• Stern parte de la «memoria episódica», descrita por Tulving, que son recuerdos de episodios reales, que pueden ser hechos banales cotidianos como el desayuno, o eventos emocionales importantes, como la reacción ante el hecho de sentirse un niño rechazado por sus compañeritos.
• En esa memoria episódica se recuerdan las acciones, emociones o percepciones de una forma integral. como una unidad indivisible.
• Sin embargo, cuando se repiten episodios similares una y otra vez, esos episodios se generalizan, o sea, que el bebé espera que ese episodio se repita en el futuro de la misma manera.
• Y esos episodios generalizados dejan de ser recuerdos específicos para convertirse en «numerosos recuerdos específicos» que representan probabilidades basadas en expectativas que pueden verse defraudadas.
• Según Stern, esos RIGs representan el núcleo del Sí-mismo y transmiten al niño el sentimiento de tener un núcleo del Sí-mismo cohesionado y de esa manera van conformando la base de la experiencia de identidad.

Conexión entre RIGs y complejos

• Entre estos RIGs y los complejos se puede ver una gran conexión, y más si recordamos los tres componentes que Jung observaba en los complejos: percepción, componentes intelectuales y tono emocional. Para demostrarlo, el dio
• La teoría de la memoria es una forma de aclarar cómo se guardan los complejos en la memoria, explicando que esos complejos se constelan (o sea se activan) en situaciones similares a las que los originaron, pero también que se evocan a través de percepciones o emociones relacionadas con tales episodios.

.17

Veamos ahora las Implicaciones terapéuticas de los RIGs.

• Este concepto de los RIGs influye mucho en el trabajo terapéutico con los complejos.
• ¿De qué manera? Recordemos que en la teoría junguiana de los complejos es fundamental comprender las interacciones simbólicas.
• Es decir, uno debe intentar imaginarse el complejo como un episodio vivido, con las imágenes, sensaciones, y emociones que lo acompañan.
• Los complejos suelen constelarse en episodios conflictivos en relaciones cotidianas.
• Y pueden ser luego vivenciados en terapia, en sueños o en la imaginación, en los que será posible experimentar los dos polos del complejo, el del niño y el del adulto.
• Y lo más frecuente es que el polo adulto se proyecte afuera, en otra persona.

Narración de episodios clave

• Cuando una persona relata estas difíciles situaciones de forma vívida, se pueden comprender mejor las experiencias que vivió de niño: cómo se sintió, qué lo hirió, pero también cómo actuó la madre o el padre en esos momentos.
• Esto permite tener empatía con el niño que uno fue y, al mismo tiempo, entender también el comportamiento del otro polo, el de la figura de apego, y que podamos relacionarnos e identificarnos ahora de adulto a adulto con esa figura.
• Y al hacernos conscientes de esa identificación, lo cual resulta bastante difícil, resulta ser una condición indispensable para transformar los comportamientos asociados al complejo.
• Reconocer que seguimos identificados con ese modo antiguo de reaccionar, y asumir la responsabilidad por ello, no es fácil. Pero es fundamental si queremos transformar esos comportamientos dominados por el complejo.
• Además, estos episodios nos permiten sacar conclusiones sobre la forma de interacción de los dos polos del complejo, niño y adulto, y qué sentimientos ambivalentes acompañan a ese complejo.