Sesión 6 Seminario Semestre 2025-2

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Diapositiva de Presentación. Buenas noches. Vamos a continuar con el tema pendiente de la semana pasada.

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• En la parte final de esa sesión no alcancé a hacer mis comentarios-síntesis de los cutro textos analizados. Así que retomemos ahora esas ideas, para que queden integradas en nuestro recorrido.
• Como les dije al final de la sesión, en esos fragmentos que trabajamos, yo puedo observar una evolución progresiva en la forma en que el niño Jung se relaciona con lo inconsciente.
• En un primer momento, con la visión de Dios sobre la Catedral y el sueño del Falo en el sótano, lo inconsciente irrumpe para mí de una manera abrupta y arrolladora. Aparece como lo numinoso en su forma más primitiva y cargada de tabú, que sobrecoge y asusta, pero que al mismo tiempo revela una dimensión sagrada imposible de ignorar.
• Más adelante, en el recuerdo del fuego y la piedra, la relación con lo numinoso cambia de tono. Ya no se trata de una irrupción violenta, sino de un contacto ritualizado y repetido. Jung busca activamente esos objetos de la naturaleza, les atribuye vida, y establece con ellos un diálogo silencioso que le otorga estabilidad interior. Aquí el inconsciente ya no es solo amenaza, sino también un interlocutor confiable de la naturaleza con el que es posible relacionarse.
• Finalmente, con la experiencia del hombrecito de la cartuchera, surge un paso más. Y es la creación activa de un interlocutor interior. Este pequeño tallado se convierte en un doble secreto, una figura interior a la que Jung protege y consulta. Ojo: ya no es una figura exterior de la naturaleza, como era la piedra, sino que es un personaje humano en el que proyecta una parte de su inonsciente. Ese hombresito lo acompaña en la soledad y adquiere un carácter sagrado.
• Fíjense que vistos en conjunto, estos fragmentos muestran cómo, desde muy temprano, Jung va aprendiendo distintas formas de encuentro con lo inconsciente. En las dos primeras es el inconsciente el que busca a Jung, primero en la vigilia y luego a través de un sueño. Y en las segundas es Jung el que busca a lo inconsciente.
• En los dos primeros encuentros Jung es sobrecogido por lo numinoso, luego entra en un diálogo ritualizado, y de allí pasa a la construcción de una figura interior con la que entabla una relación viva, lo que anticipa su método posterior de imaginación activa.

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Y ante la pregunta inicial de la pasada sesión de ¿qué diferencia hay entre este relato y una autobiografía “corriente”?, uno descubre que:

• Acá estamos realmente ante la narración de un mito.
• Jung declaraba que su vida era “la autorrealización de lo inconsciente” y eso sólo se puede expresar mediante un mito.
• Es decir, Jung no buscaba una autobiografía de hechos externos, sino “contar historias” del alma. De su alma.
• Por eso, él prioriza acá vivencias interiores (como sueños o experiencias psicológicas como los que analizamos) que no son lo usual en biografías corrientes. Por eso, los hechos externos aparecen como “accidentales” y poco interesantes.
• Los fragmentos que analizamos nos muestran que, desde mucho antes de la ruptura con Freud, Jung ya vivía encuentros con imágenes arquetípicas.
• Son ralmente como semillas de lo que luego se va a convertir en un método que consistirá en descender, encontrarse con figuras interiores y dejarse transformar por ellas.

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Introducción a la sesión actual

En esta sesión continuaremos trabajando la autobiografía de Jung desde la página 143 a la 237.

• Es decir, revisaremos los capítulos «Actividad en el campo de la Psiquiatría», “Sigmund Freud”, y “El análisis del inconsciente”.
• Este período cubre desde 1912, año en que Jung publico Transformaciones y símbolos de la libido, y va hasta 1928 año en que recibe de Richard Wilhelm el regalo del libro El secreto de la flor de Oro.
• Así que hoy vamos a centrarnos en un Jung adulto, ya reconocido en la psiquiatría suiza, y con un lugar destacado en la comunidad científica internacional.
• Nos centraremos entonces en dos procesos entrelazados:
  • Por un lado, el encuentro, colaboración y posterior ruptura con Freud.
  • Y por otro, el inicio de un periodo de crisis interna que desembocará directamente en las visiones, fantasías y diálogos interiores de los Libros Negros y el Libro Rojo.
• En esta sesión nos centraremos como en la sesión pasada, en la perspectiva simbólica y psicológica, para reconocer cómo, en medio del conflicto y del aislamiento, empiezan a aflorar de nuevo las imágenes y las fuerzas que van a alimentar su obra más personal.
• Es decir, la crisis anímica que le produjo la ruptura con Freud lo empujó a Jung a dialogar con sus fantasías y a registrar esos diálogos en su obra visionaria.
• Y es importante conocer estos antecedente porque sin conocer la gestación de esa ruptura, se puede confundir el Libro Rojo con un simple ejercicio literario o místico.

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Metodología

• Vamos a seguir una metodología semejante a la de la sesión anterior:
  • Comenzaré por leer un fragmento del libro, al que seguirán unas preguntas y les daré mis respuestas, como ejemplo de lo que ustedes van a hacer.
  • Luego, seguiremos con un trabajo en grupos sobre otros fragmentos seleccionados, con preguntas y respuestas que guíen la identificación de los símbolos y significados posibles.
  • Trataré en cada caso de hacer unos comentarios síntesis y una comparación con los otros fragmentos.
  • Y finalmente, cerraré con una síntesis integradora y una reflexión final en la que trato de conectar con lo que sigue.

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Comencemos entonces

(La casa de varias plantas)

• En este primer ejercicio, yo leeré y responderé a algunas preguntas sobre un fragmento del texto en el que Jung habla del Sueño de La casa de varias plantas (pp. 192–193):
• Así lo narra en su obra:
• «Me encontraba en una casa desconocida para mí que tenía dos plantas. Era «mi casa». Yo me hallaba en la planta superior. Allí había una especie de sala de estar donde se veían bellos muebles antiguos de estilo rococó. De la pared colgaban valiosos cuadros antiguos. Yo me admiraba de que tal casa pudiera ser la mía y pensé: ¡no está mal! Pero entonces caí en cuenta que todavía no sabía qué aspecto tenía la planta inferior.
• Descendí las escaleras y entré en la parte baja. Allí todo era mucho más antiguo y vi que esta parte de la casa pertenecía aproximadamente al siglo XV o XVI. El mobiliario era propio de la Edad Media y el pavimento era de ladrillos rojos. Todo estaba algo oscuro. Yo iba de una habitación a otra y pensaba: ¡Ahora debo explorar toda la casa! Llegué a una pesada puerta, que abrí.

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• Tras ella descubrí una escalera de piedra que conducía al sótano. Bajé y me hallé en una bella y abovedada sala muy antigua. Inspeccioné las paredes y descubrí que entre las piedras del muro había capas de ladrillos. Ahora mi interés subió de punto. Observé también el pavimento, que constaba de baldosas.
• En una de ellas descubrí un anillo. Al tirar de él se levantó la losa y nuevamente hallé una escalera. Era de peldaños de piedra muy estrechos que conducían hacia el fondo. Bajé y llegué a una pequeña gruta. En el suelo había mucho polvo, y huesos y vasijas rotas, como restos de una cultura primitiva. Descubrí dos cráneos humanos semidestruidos y al parecer muy antiguos. Entonces me desperté.

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Y ahora cuatro preguntas que me hago y me respondo, sólo como ejemplo de lo que ustedes harán luego:

1. (…) ¿Qué representa la “casa desconocida” y qué significa que Jung empiece por la planta superior?

• (…)
• Mi Respuesta/ La casa simboliza la psique total. Aunque parece ajena, Jung comprende que es “su casa”. Cada piso corresponde a estratos de la vida psíquica. La planta superior representa la conciencia y el yo adaptado. Allí domina lo social y cultural, simbolizado por muebles elegantes y cuadros valiosos. Pero intuye que lo esencial no está en esa superficie, sino en lo que le espera abajo.

2. (…) ¿Qué descubre en la planta baja, más antigua y oscura?

• (…)
• Mi Respuesta es/ La planta baja muestra el ámbito del inconsciente personal. Allí aparecen recuerdos olvidados, emociones reprimidas y capas transmitidas por la familia y la cultura. El ambiente medieval y sombrío simboliza lo cercano pero oculto, y el descenso le sugiere que la psique no se limita al yo consciente, sino que guarda materiales personales ocultos que reclaman ser explorados.

3. (…) ¿Cuál podría ser el sentido de hallar huesos y restos de una cultura primitiva en lo más profundo?

• (…)
• Mi Respuesta/ El sótano y la gruta lo introducen en el inconsciente colectivo. Los huesos y vasijas rotas no pertenecen a su biografía, sino a una memoria ancestral compartida por la humanidad. Son símbolos arquetípicos de lo primitivo y universal. Allí Jung experimenta que la psique humana conserva huellas de culturas antiguas y formas universales de experiencia más allá de lo personal.

4. (…) ¿Qué nos anticipa este sueño sobre su obra posterior?

• (…)
• R/ Este sueño anticipa la idea de una psique estratificada: conciencia, inconsciente personal e inconsciente colectivo. Revela la necesidad de descender hasta lo más arcaico para comprenderse plenamente. En este descenso Jung encuentra la base de su concepto de arquetipo y del inconsciente colectivo, y también el método que marcará su obra. Explorar sueños e imágenes como portadores de sentido profundo.

¿Se les ocurre algo diferente? ¿O algo adicional? ¿Añadirían algún aspecto?

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3. Trabajo en grupos pequeños

Ahora, les propongo un trabajo en grupos siguiendo un proceso semejante al de la sesión pasada. Les estoy enviando de nuevo un documento con tres textos y 4 preguntas.

Listo. ¿Ya les llegó?

Ustedes se van a organizar lo mismo que la vez pasada:

• Grupo 1 (Bogotá – 3 candidatos) – El texto es el sueño de La paloma que se convierte en niña (pp. 205–206) .
• Grupo 2 (Medellín – 3 candidatos) – El texto es el sueño del Asesinato de Sigfrido (p. 214-216).
• Grupo 3 (Medellín – 2 candidatos) – El texto es el sueño del Encuentro con Elías, Salomé y la serpiente (p. 216-217)

• Enseguida, vamos a leer todos juntos los tres fragmentos.
• Luego, como ya se los envié a todos, cada grupo lo puede releer si lo cree necesario.
• Y discuten después las preguntas en cada grupo, y lo van a hacer durante 20 minutos.
• Y eligen luego a una persona que resuma cada una de las respuestas a las que ha llegado el grupo, y las va a exponer después en unos 5 minutos.
• ¿Alguna duda?

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Empecemos por el Grupo 1. Con el sueño de…

Grupo 1 – La paloma que se convierte en niña.

Por favor, alguno de los tres del grupo de Bogotá lee el fragmento. Preferible que no sea el mismo que luego va a hacer el resumen de las respuestas.

• «En 1912, durante las fiestas navideñas, tuve un sueño. Me encontraba en una bella logia italiana con columnas, pavimento de mármol y una balaustrada también en mármol. Allí estaba yo sentado en una silla dorada de estilo Renacimiento y ante mí se hallaba una mesa de exquisita belleza. Era de piedra verde, como de esmeralda. Yo estaba sentado y miraba hacia la lejanía, pues la logia se hallaba en lo alto de la torre de un castillo. Mis hijos se encontraban también junto a la mesa.
• De repente se acercó un pájaro blanco, una pequeña gaviota o una paloma. Delicadamente se posó sobre la mesa y yo hice señas a mis hijos para que guardaran silencio y no asustaran al bello pájaro blanco. De pronto la paloma se transformó en una muchachita de cabellos dorados y de unos ocho años. Salió corriendo con los niños y jugaron juntos en el soberbio claustro del castillo.
• Yo quedé absorto en mis pensamientos, meditando sobre lo que acababa de presenciar.

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• Entonces volvió la chiquilla y con su brazo me rodeó cariñosamente el cuello. De repente desapareció y volvió a convertirse en paloma y habló lentamente con voz humana: «Sólo en las primeras horas de la noche puedo adquirir forma humana, mientras la paloma está ocupada con los doce muertos.» En este momento escapó volando y surcó los aires. Yo me desperté. Lo único que podía decir acerca del sueño era que mostraba una extraordinaria vivificación del inconsciente. Pero no conocía ninguna técnica para poder examinar a fondo el proceso interno.
• ¿Qué relación puede tener una paloma con doce muertos? Respecto de la mesa esmeralda me acordé de la historia de la tabula smaragdina de la leyenda de Hermes Trimegisto. Él había legado una mesa en la que estaba grabada en lengua griega la esencia de la sabiduría alquímica. Pensé también en los doce apóstoles, en los doce meses del año, en los signos del zodíaco. Pero no hallé solución al enigma. Finalmente tuve que rendirme. No me quedaba otro recurso que esperar vivir más y prestar atención a mis fantasías.

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Sigamos con el Grupo 2. Por favor, alguno de los tres del primer grupo de Medellín lee el fragmento. Preferible que no sea el mismo que luego hará el resumen de las respuestas.

Grupo 2 – Asesinato de Sigfrido (p. 214-215)

• Me encontraba con un joven moreno desconocido, un salvaje, en una solitaria montaña rocosa. Era antes de amanecer, el cielo del este era ya claro y las estrellas se extinguían. Entonces resonó por las montañas el cuerno de Sigfrido y supe que debíamos matarle. Ibamos armados con fusiles y le acechábamos en un estrecho acantilado.
• De pronto apareció Sigfrido en lo alto de la cumbre de la montaña, con el primer rayo del sol naciente. En un carro de osamenta descendía rápidamente por la pendiente rocosa. Al doblar él una esquina, disparamos sobre él y se desplomó, herido de muerte.
• Lleno de asco de mí mismo y arrepentimiento por haber destruido algo tan grande y bello, intenté huir, impulsado por el miedo, pues podían descubrir el crimen. Entonces comenzó a llover copiosamente y supe que todas las huellas del crimen quedarían borradas.

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• Había escapado al peligro de ser descubierto, la vida podía continuar, pero quedaba un insoportable sentimiento de culpa.
• Cuando desperté medité sobre este sueño, pero me resultó imposible comprenderlo. Intenté, pues, dormirme nuevamente, pero una voz dijo: «¡Tienes que comprender el sueño e inmediatamente!» La agitación interior fue aumentando hasta el terrible instante en que la voz dijo: «¡Si no comprendes el sueño tendrás que disparar sobre ti!» En mi mesita de noche había un revólver cargado y sentí miedo.
• Entonces volví a meditar y de pronto comprendí el sentido del sueño: «¡Éste es el problema que se le plantea al mundo!» Sigfrido representa lo que los alemanes quisieran realizar, a saber: imponer heroicamente su propia voluntad. «¡Donde hay una voluntad se encuentra un camino!» Lo mismo quería yo. Pero ahora ya no era posible. El sueño mostraba que la actitud que se encarnaba por medio de Sigfrido, el héroe, ya no se adecuaba más a mí. Por ello él tenía que ser asesinado.

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Y sigamos ahora con el Grupo 3. Lo mismo que hicieron los otros dos grupos, alguno de los dos del grupo que queda de Medellín lee el fragmento.

Grupo 3 – Encuentro con Elías, Salomé y la serpiente (p. 216-217)

• «Era como un viaje a la luna, o como un descenso al vacío. En primer lugar se presentó la imagen de un cráter y tuve la sensación de estar en el país de los muertos. Al pie de una peña divisé dos figuras, un anciano con barba blanca y una hermosa chiquilla. Hice acopio de todo mi valor y fui a su encuentro como si fuesen hombres auténticos. Atentamente escuché lo que me dijeron. El anciano explicaba que era Elias y ello me produjo un shock. ¡La muchacha me desconcertó aún más, pues se llamaba Salomé! Era ciega.
• ¡Qué extraña paradoja: Salomé y Elias! Elias aseguraba que él y Salomé se pertenecían mutuamente desde la eternidad y ello me confundió totalmente. Con ellos vivía una serpiente negra que manifestó visible inclinación hacia mí.

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• Me dirigí a Elias porque parecía ser el más sensato de los tres y parecía disfrutar de buena inteligencia. Frente a Salomé sentía desconfianza. Elias y yo tuvimos una larga conversación, cuyo sentido yo no podía captar.
• Naturalmente, intenté explicarme la presencia de las figuras bíblicas en mi fantasía por el hecho de que mi padre había sido un sacerdote. Pero con ello nada se explicaba aún. ¿Pues qué significa el anciano? ¿Qué significa Salomé?
• ¿Por qué están juntos? Sólo años después, cuando supe muchas cosas más, me pareció natural la relación entre el anciano y la muchacha.

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Trabajo en grupo (20 minutos)

Bueno, voy ahora a dividir los grupos de Medellín en el Zoom. Los de Bogotá van a trabajar presencialmente, pero los de Medellín lo harán virtualmente.

(Se dividen las personas de Medellín en los dos Grupos)

Ya quedaron. Comiencen entonces a trabajar los grupos durante 20 minutos.

(…)

Listo. Ya pasaron los 20 minutos entonces voy a cerras los «Rooms», para encontrarnos todos de nuevo.

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Listo, entonces empecemos con el Grupo 1. Acá les muestro a todos cada pregunta y el delegado del Grupo 1 va respondiendo las preguntas.

Grupo 1

La paloma que se convierte en niña

Preguntas:

1. ¿Qué puede simbolizar la logia italiana, en lo alto de la torre del castillo?
   • Espacio elevado de conciencia y visión amplia.
   • Ámbito cultural y espiritual refinado (Renacimiento).
   • Síntesis entre lo colectivo y lo personal.
   • Elevación frente a lo instintivo y lo subterráneo.
2. ¿Qué significado puede tener la paloma que se transforma en niña?
   • La paloma: símbolo espiritual de paz y pureza.
   • La niña: encarnación de lo anímico, lo femenino y lo lúdico.
   • Transformación: unión entre lo espiritual y lo humano-afectivo.
   • El gesto cariñoso: cercanía del ánima, ternura y vínculo personal.
3. ¿Cómo interpretar la frase de la niña/paloma sobre los “doce muertos”?
   • Remite a un enigma arquetípico.
   • Doce: número del ciclo completo (meses, signos, apóstoles).
   • “Muertos”: simboliza lo concluido, lo ancestral.
   • Vinculación con potencias transpersonales que rigen tiempo y transformación.
4. ¿Qué sentido tiene la mesa verde de esmeralda en relación con Hermes Trismegisto?
   • La mesa de esmeralda remite a la tabula smaragdina, símbolo central de la alquimia.
   • Representa sabiduría eterna y condensada en fórmulas breves.
   • Une cielo y tierra: “lo de arriba es como lo de abajo”.
   • En el sueño, aporta un trasfondo alquímico de transformación y sentido universal.

¿A los otros grupos se les ocurre algo diferente? ¿O algo adicional?

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Comentario síntesis:

• Si, en mi opinión, este sueño nos muestra un cambio significativo en la forma en que Jung se encuentra con lo inconsciente. La escena de la logia italiana en lo alto de la torre expresa un lugar elevado, refinado y espiritual, como si lo inconsciente se presentara aquí en un marco de belleza y solemnidad. No es un descenso oscuro, como en el sueño de la casa de varias plantas, sino una apertura hacia lo alto, hacia un ámbito de contemplación.
• En ese escenario, la paloma simboliza lo espiritual, pero se transforma en una niña de cabellos dorados, encarnando lo anímico, lo femenino y lo lúdico. Este pasaje es clave: lo espiritual no se le revela a Jung como una abstracción, sino como una experiencia humanizada, cercana y afectiva, marcada por el juego y el cariño. La ternura de la niña-paloma introduce así una dimensión nueva, la del ánima, que viene a equilibrar la unilateralidad racional y heroica de Jung en esos años.
• La mención enigmática de los “doce muertos” conecta la experiencia con lo cíclico y lo ancestral, sugiriendo que esta revelación surge en un trasfondo colectivo más amplio que lo personal. Finalmente, la mesa verde de esmeralda enlaza el sueño con la tradición alquímica de Hermes Trismegisto, otorgándole un sentido de sabiduría eterna y regeneradora.
• En conjunto, el sueño anuncia la irrupción de lo anímico y lo espiritual como fuerzas vivas que transformarán la obra de Jung.

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Grupo 2

Asesinato de Sigfrido

Preguntas:

1. ¿Qué representa Sigfrido como figura arquetípica y por qué necesita Jung asesinarlo?

• Héroe germánico: ideal de fuerza, poder y triunfo de la voluntad.
• Encarnación de la actitud heroica consciente que Jung también había seguido.
• Asesinarlo = necesidad de sacrificar el modelo unilateral de grandeza heroica.
• Prepara el terreno para una actitud más receptiva y simbólica frente al inconsciente.

2. ¿Qué significado puede tener que Jung participe activamente en su muerte junto a otro personaje “salvaje”?

• Implica que Jung no es solo espectador: es agente del sacrificio de ese ideal.
• El “salvaje” señala lo instintivo y arcaico que lo acompaña en la acción.
• Sugiere que la destrucción del héroe requiere la colaboración de fuerzas no civilizadas en su propia psique.
• Expone la tensión entre lo culturalmente elevado y lo primitivo interior.

3. ¿Qué implica que Jung identifique el sueño no solo como un problema personal, sino también como un problema del mundo?

• Reconoce que su experiencia está en sintonía con la historia colectiva.
• Sigfrido = espíritu alemán de voluntad de poder previo a la Primera Guerra Mundial.
• Lo personal y lo cultural se reflejan mutuamente en el símbolo.
• Jung empieza a vivir sus sueños como mensajes transpersonales.

4. ¿Qué nos dice este sueño sobre el momento de transformación de Jung y el inicio de su obra visionaria?

• Marca la muerte del héroe exterior y el nacimiento de una nueva actitud interior.
• Señala la entrada en un tiempo de crisis y renovación.
• Anuncia el paso de Jung hacia las experiencias visionarias de los Libros Negros y el Libro Rojo.
• Revela el giro: de la psicología heroica a una psicología simbólica y espiritual.

¿A los otros grupos se les ocurre algo diferente? ¿O algo adicional?

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Comentario-síntesis:

• Este sueño sitúa a Jung en un momento decisivo de transformación interior. La figura de Sigfrido aparece como arquetipo del héroe, símbolo de la fuerza de voluntad, la racionalidad y la actitud heroica que había dominado buena parte de la vida consciente de Jung. Sin embargo, ese ideal debía morir: ya no respondía a lo que el inconsciente le exigía en ese momento de crisis. El hecho de que Jung mismo participe activamente en su asesinato, acompañado de un “salvaje”, muestra que no se trataba de una eliminación externa, sino de un sacrificio interior en el que también intervenían fuerzas instintivas, no domesticadas por la cultura.
• La experiencia no se reduce a un conflicto personal: Jung intuye que la muerte del héroe refleja un problema colectivo. Lo que él reconoce en sí mismo —la imposibilidad de sostener una voluntad unilateral, de imponer un ideal heroico— era también el destino del espíritu alemán y de toda una época que había exaltado el poder de la voluntad.
• El sentimiento de culpa y la lluvia que borra las huellas reflejan el carácter doloroso pero necesario del sacrificio. Con este sueño, Jung se enfrenta a la renuncia de una identidad admirada y a la apertura hacia una nueva orientación psíquica. Es un umbral: la caída del héroe exterior anuncia el inicio de su obra visionaria y de la necesidad de escuchar fuerzas más profundas que la voluntad consciente.

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Grupo 3

Encuentro con Elías, Salomé y la serpiente

Preguntas:

1. ¿Qué representan Elías y Salomé como figuras arquetípicas en este contexto onírico-visionario?
   • Elías: viejo sabio, figura profética, portador de conocimiento y guía racional (Logos).
   • Salomé: figura del ánima, asociada al eros y al vínculo afectivo, aquí encarnando lo femenino interior (Eros).
   • Juntos forman un par arquetípico que aúna polaridades: sabiduría y deseo, razón y sentimiento.
2. ¿Qué posible significado tiene que Salomé sea ciega y que Elias y ella se pertenezcan desde la eternidad?
   • La ceguera sugiere visión interior más allá de lo sensible.
   • Expresa lo inconsciente y lo numinoso, inaccesible a la mirada racional.
   • Su unión eterna con Elias simboliza la indisoluble relación entre espíritu y eros.
   • Revela un misterio arquetípico que excede explicaciones personales o familiares.
3. ¿Qué revela la desconfianza hacia Salomé y la preferencia por Elias?
   • Jung se inclina hacia lo racional, representado por Elias.
   • La desconfianza muestra su dificultad para aceptar lo femenino-anímico en ese momento.
   • Expone la tensión entre confianza en el espíritu y miedo al eros.
   • Anticipa el trabajo posterior de Jung con el ánima como figura central.
4. ¿Qué papel puede estar cumpliendo la serpiente negra en esta escena?
   • Símbolo de lo instintivo y transformador en muchas tradiciones.
   • Negra: conecta con lo oculto, lo temido y lo regenerador.
   • Su inclinación hacia Jung indica un llamado iniciático y de transformación.
   • Acompaña y potencia la paradoja Elias–Salomé como tercera fuerza integradora.

¿A los otros grupos se les ocurre algo diferente? ¿O algo adicional?

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Comentario-síntesis:

• Este sueño-visión marca un nuevo nivel en el contacto de Jung con lo inconsciente: ya no se trata de descender a espacios simbólicos o de sacrificar al héroe, sino de encontrarse con figuras autónomas que hablan y dialogan. Elías y Salomé encarnan polaridades arquetípicas fundamentales: Elías, como anciano sabio y profético, representa el Logos, la razón y la palabra revelada; Salomé, como figura femenina, erótica y ciega, encarna el Eros, lo instintivo y lo oscuro de la psique. Que se pertenezcan mutuamente “desde la eternidad” señala que Logos y Eros son inseparables y deben ser considerados juntos, aunque en la experiencia consciente de Jung todavía prevalezca la preferencia por lo racional.
• La desconfianza hacia Salomé muestra la dificultad de Jung para aceptar la fuerza del ánima, lo femenino interior, que en esta etapa aún aparece como amenaza. La ceguera de Salomé puede simbolizar su autonomía frente al juicio racional: no ve con los ojos de la conciencia, sino que remite a otra forma de conocimiento más profunda.
• La serpiente negra introduce la dimensión instintiva, ligada a lo transformador y al poder de lo inconsciente. Su atracción hacia Jung refuerza que este encuentro no es un espectáculo externo, sino una confrontación íntima y personal.
• La escena inaugura el método que luego Jung llamará imaginación activa: escuchar, preguntar y dialogar con las figuras interiores como expresiones vivas de la psique.

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¿Se puede ver algún tipo de progresión en los sueños que vimos?

• Yo creo que sí. Se puede ver una progresión en la manera como Jung se va encontrando con el inconsciente.
• En el sueño de la casa de varias plantas, descubre la psique como una estructura estratificada: lo consciente arriba, lo personal más abajo, y finalmente lo colectivo y arcaico en las capas más profundas. Es una exploración de niveles.
• En el sueño de la logia y la paloma-niña, el inconsciente ya no aparece como un lugar, sino como una presencia viva y transformadora: la paloma que se convierte en niña introduce ternura, juego y lo femenino espiritual.
• En el sueño del asesinato de Sigfrido, el tono se vuelve trágico. Este sueño revela un quiebre interior profundo, pues Jung debe abandonar una identidad admirada, para dar paso a nuevas fuerzas inconscientes. Debe renunciar al héroe arquetípico que simboliza la voluntad racional y dominante. Es un sacrificio doloroso, pero necesario para abrirse a lo nuevo.
• Finalmente, en el encuentro con Elías, Salomé y la serpiente, lo inconsciente toma la forma de personajes autónomos que dialogan con él. Jung ya no solo observa, sino que conversa, inaugurando así lo que será su método de imaginación activa.
• En conjunto, el camino va de la exploración estructural, a la epifanía luminosa, al sacrificio trágico, y finalmente al diálogo transformador. Una verdadera preparación para los Libros Negros y el Libro Rojo.

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Cierre reflexivo

• Y para cerrar esta sesión, quiero que nos preguntemos: ¿qué diferencia perciben ustedes entre los sueños y visiones que hoy trabajamos y los que vimos en la sesión pasada?
• Lo que vemos ahora es que Jung ya no es un niño sorprendido por imágenes espontáneas, sino un adulto en plena crisis, que se ve obligado a renunciar a un ideal heroico, a escuchar voces interiores y a dialogar con figuras autónomas. Ya no son recuerdos distantes, sino experiencias urgentes, que ponen en juego su identidad, su relación con Freud y su lugar en el mundo.
• Por eso, a diferencia de los fragmentos anteriores, aquí sentimos que Jung se está acercando a un umbral: el paso de la biografía personal al trabajo visionario. En los Libros Negros vamos a encontrar esas mismas imágenes, pero anotadas casi en caliente, en el momento mismo de la experiencia. Y en el Libro Rojo, reelaboradas en forma de narración poética y de pinturas.
• Lo importante es ver que esto no fue un desvarío místico ni una fuga literaria, sino el comienzo de un método: la confrontación consciente con lo inconsciente, lo que más tarde Jung llamará imaginación activa.
• Así que, con estas dos sesiones, hemos visto el trasfondo vital y simbólico que prepara ese gran descenso. A partir de la próxima clase, primero con Eduardo y luego con Lisímaco, ustedes entrarán directamente en el corazón de esa experiencia: cómo Jung escuchó, dialogó y se dejó transformar por sus propias imágenes.

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Ejercicio: Esbozo del mito personal

Instrucción inicial (tu voz):
“Así como Jung entendió su vida como la autorrealización de lo inconsciente, quiero invitarlos a escribir unos renglones sobre lo que podría ser el mito de sus propias vidas. No se trata, por supuesto, de contar hechos biográficos, sino de reconocer símbolos, imágenes o fuerzas que sientan que los han acompañado en la vida o en algunos momentos de sus vidas.”

Pautas generales:

• Piensen en un sueño, recuerdo o imagen recurrente que los haya marcado.
• Denle un nombre simbólico (ej.: “La torre”, “El río escondido”, “El pájaro de fuego”).
• Pregúntense: ¿Qué representa en mí? ¿Qué fuerza o impulso trae?
• Escriban 3–5 frases que expresen su relación con esa imagen como si fuera parte de sus mitos personales.
• No busquen explicaciones teóricas: escriban con un tono narrativo o poético, como si contaran una historia interior.

Recuerden:
“No se trata de explicar su vida como un relato lineal, sino de dejar que aparezca una escena, un símbolo, una fuerza que podría formar parte de su mito personal.”