Psicología analítica e interpretación de personajes de sueños lúcidos. Rodríguez de Sá y Fernandes1

 

 

 

 

Psicología analítica e interpretación de personajes de sueños lúcidos.

José Felipe Rodríguez de Sá * 1

Ermelinda Ganem Fernandes1

1Instituto Jungiano de Bahía, Candeal Salvador, BH – Brasil

RESUMEN

Los sueños lúcidos se describen como la conciencia de soñar durante el sueño y la capacidad de cambiarlo narrativamente. Se desplegará una breve introducción sobre el tema, seguida de un análisis de una de las características notables de este fenómeno: los personajes que habitan este estado de sueño, que poseen un grado de autonomía y una sorprendente facilidad de comunicación en comparación con los sueños ordinarios. Para investigar el sustrato psíquico de estas entidades autónomas, se realizará una investigación desde la perspectiva de la psicología analítica, centrándose en el concepto junguiano de «sombra» y la teoría de los complejos. Finalmente, se resaltará la importancia de este análisis para el proceso de individuación.

Palabras llave: inconsciente; individualización sueños Sueño REM; Teoría junguiana

INTRODUCCION

El sueño lúcido es un estado psicofisiológico del sueño en el que un sujeto se da cuenta de que está soñando y puede cambiar la trama del sueño a voluntad. Durante esta experiencia, la conciencia se conserva razonablemente y el sujeto informa que tiene sensaciones excepcionalmente realistas (Holzinger y Laberge y Levitan, 2006). Otras experiencias asociadas con este fenómeno relativamente raro son los falsos despertares y las llamadas «experiencias extracorporales» (LABERGE, 1980, 1990).

El objetivo de este artículo, además de presentar las características principales de la lucidez de los sueños, es dar una lectura psicodinámica a los personajes que aparecen en los sueños lúcidos. En este sentido, los enmarca dentro de la visión junguiana de los sueños, respaldada por tres conceptos queridos por la psicología analítica: la teoría de los complejos, la función compensatoria de los sueños y el proceso de individuación. Después de la introducción de estos conceptos, se discutirán los beneficios de dialogar con estos fragmentos separados de la psique, para reabsorberlos, y cómo este trabajo psicológico contribuye al proceso de individualización.

Características generales de la lucidez del sueño.

Los sueños lúcidos son un fenómeno psicológico milenario, presente en la cultura de muchos pueblos. Sin embargo, solo recientemente los sueños lúcidos han sido objeto de investigación científica; Su evidencia empírica es reciente y data de principios de los años ochenta (LABERGE, 1990). Desde entonces, ha habido un creciente interés en el tema, inspirándolo incluso en el campo artístico, apareciendo como tema de película (Waking Life, Vanilla Sky) o sirviendo como una técnica de composición para compositores reconocidos de la música electrónica de hoy, vea el ejemplo de Richard James, también conocido como Aphex Twin (GRAD, 1994), considerado el «Mozart» de la música dance contemporánea (PRENDERGAST, 2003). A pesar de este creciente interés popular y científico en torno al tema, existe una relativa falta de conocimiento al respecto en el universo académico de la psicología brasileña. Una búsqueda realizada en la base de datos en línea de SciELO de artículos de psicología que abordaban la lucidez onírica arrojó una breve mención del tema en cuestión en un artículo del psiquiatra estadounidense Stanley Krippner (2007) que abordaba las prácticas chamánicas, y el artículo «Estado de la conciencia del sueño ”por la psicóloga Therezinha Moreira Leite (1997). En el sistema de búsqueda de Google Académico, solo se encontraron tres artículos del mismo autor que tratan específicamente de sueños lúcidos (MUNIZ, 2001, 2005a, 2005b).

La primera evidencia empírica obtenida que confirma la existencia de sueños lúcidos fue a través de la disertación doctoral de Stephen LaBerge, químico de la Universidad de Stanford interesado en estados alterados de conciencia. LaBerge (1980) informó brevemente sus hallazgos en un artículo publicado por Perceptual and Motor Skills, en el que informó sobre la efectividad de la inducción mnemónica de sueños lúcidos (MILD), una técnica que discutiremos más adelante.

Poco después de la publicación de este estudio, otros investigadores exploraron los detalles de este fenómeno. Greenleaf, Kedzierski y LaBerge (1983) monitorearon los cambios fisiológicos sexuales durante el sueño basándose en el informe de una mujer que alcanzaba un orgasmo voluntariamente durante un sueño lúcido, su cuerpo tenía una reacción física correspondiente a la experiencia. El psicólogo alemán Paul Tholey (1983a) publicó un artículo que informa sobre movimientos voluntarios de los ojos durante el sueño REM. Descubrió que la direccionalidad de estos movimientos coincidía con la historia de los sueños contada por los participantes del experimento. Estudios recientes, como el de Gackenback (2006), hablan sobre la correlación entre el desarrollo cognitivo, los videojuegos y una mayor frecuencia en los sueños lúcidos. Erlacher y Schredl (2008) demostraron que las tareas preestablecidas realizadas durante un sueño lúcido aumentan la frecuencia cardíaca en comparación con los sueños «normales» y no lúcidos. Hay incluso más estudios «esotéricos» que relacionan los sueños lúcidos con las experiencias extracorpóreas, un fenómeno en el que el soñador «abandona» su cuerpo durante el sueño (DEGRACIA et al, 1999).

Otro hallazgo importante es el hecho de que el sueño lúcido es un fenómeno intrínseco del sueño y está fuertemente correlacionado con el movimiento rápido de los ojos, la etapa del sueño donde ocurren la mayoría de los sueños (BRYLOWSKI; LEVITAN; LABERGE, 1989). A pesar de la aparente obviedad de este hallazgo, es indudablemente importante, ya que durante mucho tiempo los investigadores en el campo creyeron que el sueño lúcido no era realmente un sueño sino un ‘micro-despertar’, una intrusión del estado de vigilia en el sueño. 1990). LaBerge (1993) atribuyó esta resistencia a la confusión porque la visión del sueño de Freud era una experiencia inconsciente, una visión que todavía influye en este campo. LaBerge (1993) argumenta que el contenido del sueño puede ser inconsciente, pero la experiencia del sueño no.

Aunque los sueños lúcidos son relativamente raros, LaBerge (1980) cree que todos pueden aprender a tenerlos. Hay una serie de técnicas para lograr sueños lúcidos; Uno de los más conocidos es MILD, creado por el propio LaBerge (1990). Se divide en cuatro pasos:

1) Después de despertarse de un sueño temprano en la mañana, repítalo varias veces hasta que lo memorice.

2) Cuando te quedes dormido nuevamente, repítete a ti mismo: «La próxima vez que estés soñando quiero recordar reconocer que estoy soñando».

3) Visualice el regreso al sueño ensayado, con una diferencia: esta vez, concéntrese en darse cuenta de que está soñando.

4) Repita los puntos dos y tres hasta que duerma o sienta que su intención ha sido arreglada.

LaBerge (1980) documentó la efectividad de esta técnica en el primer artículo científico sobre el tema. En un experimento de tres años con el propio autor como conejillo de indias, LaBerge (1980) descubrió que algunos factores «psicológicos» eran esenciales para la ocurrencia experimental de sueños lúcidos. Uno era la motivación para obtener sueños lúcidos, lo que influye directamente en la frecuencia de obtener sueños lúcidos. El otro era el deseo de recordar sueños. LaBerge (1980) utilizó por primera vez la técnica de la autogestión como su técnica principal para la inducción de sueños lúcidos. En la primera fase del experimento, que duró un año y medio, logró un promedio de 5.4 sueños lúcidos por mes. En la segunda fase, LaBerge (1980) aplicó su técnica MILD, elevando el promedio a 21.5 sueños lúcidos por mes, con hasta cuatro ocurrencias en una sola noche. En términos estadísticos, un aumento del 75% en la aparición de sueños lúcidos.

Otro investigador importante en el campo, el gestaltista alemán Paul Tholey (1983b), sugirió otras técnicas, tales como:

1) Reflexión: El sujeto debe preguntarse, tan a menudo como pueda, si en ese momento está soñando o no. Con el tiempo, las diferencias entre el estado de sueño y el estado de vigilia se volverán aún más claras, lo que ayudará a facilitar la conciencia necesaria para lograr la lucidez durante el sueño.

2) Intención: Esta técnica involucra al sujeto imaginando una situación típica de sueño donde reconocerá tal estado.

3) Auto-sugerencia: el sujeto, preferiblemente relajado en el umbral entre el sueño y la conciencia de vigilia, se sugiere a sí mismo para experimentar un sueño lúcido.

La psicología de los sueños lúcidos.

¿Qué tiene que decir la psicología sobre los sueños lúcidos? A pesar de la poca mención del tema en esta área, los registros de experiencias que involucran sueños lúcidos se remontan a la Antigüedad clásica. Aristóteles de Stagiros (384-322 a. C.), uno de los fundadores de la filosofía occidental, comentó en uno de sus escritos que muchas veces, «cuando estamos durmiendo, hay algo en la conciencia que dice que lo que actualmente es un sueño». ”(ARISTOTHES apud LABERGE, 1990, p. 31). El fenómeno descrito por Aristóteles era común en los templos curativos de Asclepio, el dios grecorromano de la medicina. En ellos se practicaba la llamada «incubación de los sueños» donde, a partir de una serie de sugerencias previas al sueño, se inducía al paciente a soñar con Aslepio y pedirle al dios que curara su enfermedad durante el sueño. Se estima que había alrededor de 400 templos curativos en la antigua Grecia (GARFIELD, 1977).

El estudio sistemático y acumulativo de este fenómeno tuvo que esperar hasta el siglo XIX, cuando algunos investigadores independientes se interesaron en el tema (LABERGE, 1993). Un pionero en estos estudios fue el marqués Hervey de Saint-Denys (1823-1892). Este aristócrata francés pasó tres décadas dedicándose a su objeto de atención; condensó el contenido de sus 22 volúmenes de hipótesis y anotaciones en Les Rêves et les Moyens de les Diriger (SAINT-DENYS, H., 2007 [1867]), publicado en 1867. Dado su celo, Hervey criticó la ciencia de su obra. tiempo para no dedicar más a lo que luego se conocería como «sueños lúcidos» (HOBSON, 1996; MARTIN, 2004).

La primera mención que hace la psicología profunda del tema aparece discretamente en las páginas de La interpretación de los sueños, el libro apoteótico del fundador del psicoanálisis, Sigmund Freud (1856-1939). Freud (1996a, p. 362) comentó sobre situaciones en las que un individuo reconoce la irrealidad de la situación soñada, una percepción expresada en la frase «después de todo, esto es solo un sueño». Sin embargo, Freud (1996a [1900]) estaba convencido de que la verbalización de «esto es solo un sueño», considerado el «desencadenante» básico para entrar en un sueño lúcido (LABERGE, 1990), tenía intenciones defensivas. Para su concepción «defensiva» del lúcido «disparador» de Freud (1996a [1900], p. 363) está su fórmula clásica: que los sueños son siempre «cumplimiento de deseos». Freud (1996c [1916-1917]) también nos proporcionó otra idea de la lucidez onírica: admitió que el contenido visual y manifiesto de los sueños podía modificarse, pero la fuerza impulsora intencional detrás de los sueños permaneció inconsciente. . Curiosamente, Freud nunca usó el término «sueño lúcido» (LABERGE, 1990), aunque correspondía con su creador – novelista y psiquiatra Frederik van Eeden (FREUD, 1996b).

El psicoanalista Sándor Ferenczi (1873-1933) escribió un breve artículo sobre lo que llamó «sueños orientables», inicialmente malos sueños modificados por el tema para que su resultado sea más favorable. Tales «sueños orientables», una mezcla de pensamiento consciente e inconsciente, dice Ferenczi (2011), también son una forma para que el soñador prolongue su experiencia de sueño. Desde el punto de vista de este psiquiatra húngaro, estas características de los «sueños orientables» confirman el postulado de Freud: los sueños cumplen los deseos.

Los principales investigadores en la ciencia de los sueños lúcidos, Alan Moffitt, Paul Tholey, Jayne Gackenbach, han presentado sus propias hipótesis sobre la función psicológica de la lucidez onírica. La contribución de estos autores se puede dividir en tres categorías. Para ellos, el sueño lúcido, psicológicamente hablando, sirve como: (i) una forma para que el ego onírico confronte situaciones o figuras amenazantes de manera creativa o terapéutica sin las resistencias habituales; (ii) una herramienta cognitiva para que el soñador desarrolle su personalidad durante el sueño a través de la autorreflexión; (iii) una forma de obtener estados superiores de conciencia, debido a la similitud fisiológica de los sueños lúcidos con los estados meditativos (GACKENBACH, 1991).

Carl Gustav Jung (1875-1961), creador de psicología analítica, no mencionó la lucidez onírica en ninguno de sus escritos, pero probablemente estaría en desacuerdo con la visión freudiana de los sueños lúcidos en algunos puntos, comenzando con la duda de que los sueños son «pero el cumplimiento de un deseo» (JUNG, 1975, p. 279). Para Jung et al. (1977), el sueño en realidad opera a través de un principio de «compensación», que equilibra la psique del sujeto, corrigiendo las deficiencias de la personalidad. Jung también se diferenciaba de su colega Freud en otro aspecto: Freud creía que el «camino real» hacia el inconsciente eran los sueños, mientras que Jung (2000a) creía que eran los complejos los que desempeñaban este papel. Son la clave del inconsciente, donde residen las «raíces casi invisibles de nuestro pensamiento» (JUNG et al., 1977, p. 43). La siguiente sección se ocupará de ellos.

A la sombra de los complejos

La psique humana está formada por dos polos divergentes, el consciente y el inconsciente. La conciencia pertenece a la moral convencional, el intelecto, la medición y cuantificación, la motivación para alcanzar un ideal y el sentido de la planificación para realizarlo. Aunque se convirtió en realidad, la conciencia lo captura de manera fragmentada, pieza por pieza. La conciencia tiene un centro: el yo autorreflexivo (JUNG, 2000b, 2015).

En cuanto al inconsciente, Jung (2015) hace otra parte: lo separa en el inconsciente personal y su capa más profunda y arcaica, el inconsciente colectivo, la base de la psique. El primero está hecho de contenido adquirido en la vida del individuo. Ejemplos: cosas percibidas subliminalmente, deseos y pensamientos reprimidos por la conciencia. Si funciona, estos contenidos pueden reintegrarse en la conciencia. El inconsciente colectivo, explica Jung (2000a), son disposiciones psíquicas heredadas de la mente primitiva que pueden explicarse a la luz de leyendas, mitos y cuentos de hadas.

Refiriéndose al inconsciente personal, es apropiado mencionar el término «complejo», utilizado por primera vez en un contexto psicológico por Jung (1975). Esta es la palabra que el médico suizo designa para nombrar los poderosos grupos de experiencias afectivas que residen en nuestro inconsciente, las psiques parciales que surgen personificadas en nuestros sueños (JUNG, 2000a). Estas «psiques divididas» se restan del comando de jerarquización de la autoconciencia (JUNG, 1975).

A menudo, el complejo se origina a través de un shock emocional, un trauma. Este trauma provoca una «grieta» en la conciencia y el fragmento desprendido desaparece en el inconsciente. Esta disociación es sostenida por un conflicto moral que empuja la fuente de fricción intrapsicológica fuera de la visión normalmente estrecha de la conciencia. Resultado: el complejo se comporta casi como si fuera un cuerpo extraño a la conciencia (JUNG, 2000a).

A veces los complejos estallan en la conciencia, tomando, por así decirlo, las riendas de la psique cuando reaparece la situación traumática y luego el complejo regresa con toda su fuerza. Jung (2000a) llamó a este proceso «constelación». Estas entidades psíquicas escapan, debido a su marcada autonomía, «el dominio de nuestra voluntad» (JUNG, 1975, p. 206).

Para comprender mejor el papel de los complejos dentro de la totalidad psíquica, es interesante abordar un tema querido por la psicología analítica: lo que Jung acuñó como una «sombra». Para el médico suizo, la sombra designaba todo lo que el paciente rechazaba en sí mismo, porque no era compatible con el estilo de vida elegido por su conciencia. Shadow tiene un poderoso componente instintivo, por lo que negarlo y reprimirlo puede tener consecuencias desastrosas (JUNG, 2015). La individualidad estará eternamente en construcción, y escondida en la sombra está el germen de nuestra futura personalidad, la levadura para crecer y cambiar (JUNG, 1975).

Reintegrando fragmentos o un diálogo con la sombra

En la sección anterior, discutimos conceptos básicos de la psicología junguiana: la teoría de los complejos y la sombra. Con el marco teórico acumulado hasta ahora, ¿cómo aplicarlo al tema del artículo? Puede comenzar con algo que Jung (1975) declaró: que el «Otro» con el que soñamos es el otro en nosotros que no entendemos ni aceptamos debido a las tendencias civilizadoras de moralización que nos inculcaron en la modernidad. Podemos ver esta perspectiva aprovechada en sueños lúcidos en una serie de ejemplos proporcionados por Garfield (1977) y LaBerge (1990), en los que utilizaron su diálogo con el «Otro» para fines de desarrollo personal.

Garfield (1977, p. 39) describe su experiencia:

[…] En un sueño, un extraño animal parecido a un perro me rasca la mano. Esta imagen me intrigó porque ocurrió durante un momento en que tal evento en mis sueños era raro. Todavía con sueño, visualicé el animal de mi sueño. «¿Por qué me rascaste?», Le pregunté. “No quería rascarlo. Solo quería que me prestaras más atención «, fue la respuesta que se me ocurrió. Esta respuesta me llevó a nuevas reflexiones sobre la imagen y, finalmente, a un mayor conocimiento de mí mismo.

LaBerge (1990) informando el «sueño del ogro»:

Soñé que estaba en medio de una pelea en el aula; rugió una multitud enojada, arrojando sillas y golpeando. Un enorme y asqueroso bárbaro con una cara de viruela, el Goliat entre ellos, me sostenía con un puño de hierro y no me dejaba escapar, por más que lo intenté desesperadamente. En este punto me di cuenta de que estaba soñando, y al recordar lo que había aprendido al lidiar con situaciones similares antes, inmediatamente dejé de pelear. Tan pronto como me di cuenta de que la pelea era un sueño, supe que el conflicto, causado por principio, era conmigo mismo. Estaba claro que este repulsivo bárbaro era la encarnación de algo que quería negar y de lo que quería separarme. Tal vez fue solo una representación de alguien o de la propiedad de otra persona que no aprecié. Pero como fuera lo que fuera, me estaba sensibilizando lo suficiente como para tener ese sueño, aprendí que el camino hacia la armonía interior era aceptar como parte de mí mismo todo lo que pudiera encontrar en mí mismo ( incluso ese odiado bárbaro). Invariablemente, hacerlo resolvió los conflictos de mis sueños y me acercó a mi objetivo de autointegración (LABERGE, 1990, p. 22-23).

Aunque no usaban nomenclaturas psicológicas específicas en estos relatos, Garfield y LaBerge claramente usaron su lucidez onírica como una oportunidad para reintegrar fragmentos hasta ahora escindidos de sus psiques, simbolizados, respectivamente, por el «perro extraño» y el «bárbaro repugnante». El propio LaBerge (1990, p. 19) menciona a Jung y su noción de «sombra» en un extracto del libro Lucid Dreams y habla de cómo los sueños lúcidos le dan la capacidad de «enfrentar los miedos en los sueños». Garfield (1977) también cita a Jung en sus Creative Dreams. Sin embargo, su breve mención del psiquiatra suizo destaca más cómo Jung lidió con sus propias fantasías que alguna técnica de psicología analítica.

El llamado «séptimo arte» puede ofrecer ideas adicionales a esta discusión, especialmente con respecto a las películas de Waking Life y Vanilla Sky, ambas lanzadas en 2001. Aquí comenzamos con el principio expuesto por Freud (1996d) en su examen de la Gradiva de Jensen en el que argumenta que los sueños creados por «escritores imaginativos» pueden descifrarse como si realmente fueran soñados, ya que también revelarían materiales elaborados por el inconsciente. Entonces se supone que el mismo principio puede aplicarse a los guiones creados por los directores de Waking Life (Richard Linklater) y Vanilla Sky (Cameron Crowe).

En Waking Life, el director texano Richard Linklater (Before Awakening, Fast Food Nation, The Double Man, entre otros) explora el tema de los sueños lúcidos, utilizando el hilo narrativo como una serie de «falsos despertares» donde el protagonista, Wiley Wiggins se guía por una creciente conciencia de su pasividad y alienación a través del contacto con sus diversos personajes de sueños. Wiggins lidera un viaje de autoconciencia y conversación con diversos personajes de ensueño, desde profesores de filosofía, biólogos hasta actores y actrices de Hollywood (Ethan Hawke, July Delpy, etc.) Se debate un amplio espectro de temas: el existencialismo según Sartre, lógica del reencarnacionismo, la teoría de la evolución actual, entre otras.

En un momento, donde Wiggins comienza a tener sus primeros conocimientos sobre la naturaleza de los sueños lúcidos, comenta en uno de sus monólogos reflexivos que su sueño lúcido hasta ahora es básicamente «tratar con varias personas que me están exponiendo a información e ideas que suenan vagamente familiares […] pero al mismo tiempo, todo es muy extraño para mí «. Aquí vemos la «extrañeza / familiaridad» binomial del «yo» frente a otros complejos, situados por debajo del umbral de la conciencia. “Casi todas las personas que he conocido y las cosas que quiero decir […] es como si las dijeran por mí, casi en mi señal. Está completo en sí mismo. No es un mal sueño ”, señala; simplemente «[…] es muy diferente de cualquier otro sueño que haya tenido». Es como si fuera el sueño. Como si estuviera preparado ”(WAKING …, 2001).

Poco después, en otro diálogo interesante, un personaje que emerge de un estacionamiento (Steve Brudniak) dice: “No te has conocido todavía. Pero la ventaja de conocer a otros, mientras tanto, es que uno de ellos puede presentarte ”. Brudniak luego insta a Wiggins a examinar y cuestionar la naturaleza del sueño. Nuestra realidad es una construcción sensorial basada en un modelo mental. En un resultado intrigante, vemos a un representante de la realidad interna instándolo a cuestionar una realidad externa.

Vanilla Sky, protagonizada por Tom Cruise y Penélope Cruz, también trata sobre un viaje de autoconciencia a través de los sueños. La película cuenta la historia de David Aames (Cruise), un bondadoso heredero de Nueva York de un imperio de comunicaciones. A través de una secuencia de aterrorizantes despertares falsos, descubre que está viviendo en un sueño lúcido. La interacción de Aames con su galería de personajes interior lo hace «despertar» a su nueva «realidad», entre ellos el terapeuta Dr. Curtis McCabe (Kurt Russell), el mejor amigo Brian Shelby (Jason Lee) y mujer de la que se enamora, la bailarina Sofía Serrano (Cruz). Desde allí camina no solo por un despertar real, físico, sino también simbólico. («Quiero vivir en el mundo real. Ya no quiero soñar», dice Aames en la escena final.) A pesar de su guión ficticio, Vanilla Sky ilustra otro caso en el que los personajes de sueños lúcidos pueden guiar el tema en su «despertar» a un sueño. realidad más amplia Como Jung (2000b) habría dicho, «la colaboración del inconsciente es sabia y orientada a objetivos, e incluso cuando se comporta en oposición a la conciencia, su expresión siempre es compensatoria de una manera inteligente» (JUNG, 2000b, p. 275). .

Otro punto interesante para discutir es la medida en que se puede considerar que los personajes de sueños lúcidos tienen una «conciencia». Jung (2000b) dice que las expresiones del inconsciente son generalmente caóticas e irracionales. ¿Qué pasa con las materializaciones antropomórficas presentes en los sueños lúcidos? Jung (2000b) está de acuerdo en que las manifestaciones del inconsciente tienen «ciertos síntomas» de inteligencia y propósito y pueden parecer tener la conciencia de un «yo». Sin embargo, Jung (2000b) advierte que estas «entidades fantasmales» carecen de autorreflexión, algo propio del «yo» y la conciencia. En opinión del autor de este artículo, presentan un desafío a la psicología del sueño junguiana, ya que presentan una coherencia y un razonamiento iguales al del yo, el centro de la conciencia.

La propuesta de dar tal grado de razonamiento a los complejos presentes en los sueños lúcidos se puede encontrar con escepticismo; La propia existencia de sueños lúcidos ha sido cuestionada por el analista estadounidense James Albert Hall. Hall (2005, p. 111) inicialmente vio el sueño lúcido como un «estado» que «todavía no he visto de manera convincente». Es importante destacar que James Hall hizo tal afirmación en su libro Jung y la interpretación de los sueños, publicado originalmente en 1983. Más tarde, Hall y Brylowski (1991) escribieron un artículo comparando los sueños lúcidos con una de las técnicas más originales del repertorio terapéutico junguiano: La «imaginación activa». Durante la imaginación activa, se baja la conciencia crítica y surgen fantasías con energía psíquica altamente cargada sin interferencia del ego y, por lo tanto, las imágenes mentales se crean de manera autónoma e impredecible. Aunque ocurren en diferentes estados fisiológicos (sueños lúcidos en REM versus sueño e imaginación activa), ambos son vistos por Hall y Brylowski (1991) como formas privilegiadas de fantasía en relación con las interacciones entre lo consciente y lo inconsciente, sin pasar por las resistencias habituales del trabajo clínico.

Algunas ideas interesantes sobre la naturaleza de estos «fantasmas» sumergidos en nuestra inconsciencia provienen de una serie de artículos del mencionado Paul Tholey. Motivado por la curiosidad por descubrir las capacidades cognitivas de estas entidades oníricas, Tholey (1989) reclutó a nueve hombres soñadores lúcidos con experiencia y les pidió, al interactuar con sus complejos, que hicieran las siguientes tareas: 1) dibujar o escribir; 2) una palabra desconocida; 3) componer un verso con rima; 4) y realizar un cálculo aritmético. Según Tholey (1989), la única área donde los personajes no se desempeñaron satisfactoriamente fue en tareas matemáticas. Según el punto de vista fenomenológico adoptado por Tholey (1989), ninguno de estos resultados contradice la noción de que los «personajes» que habitan los sueños lúcidos no son conscientes.

Debido a que tienen una notable autonomía y energía propia, los complejos, cuando están constelados, pueden tomar el lugar del yo en la conciencia y gobernarlo (JUNG, 1975). ¿Acaso los complejos presentes en un sueño lúcido no obedecerían el principio? ¿Es tan absurdo suponer que estos complejos toman prestada la energía de la conciencia para expresarse en el mismo lenguaje que el yo? La fisiología ofrece una indicación de estas conjeturas: las mediciones del electroencefalograma (EEG) durante el sueño REM revelan que durante el sueño lúcido hay una mayor actividad en el lóbulo parietal izquierdo, que se asocia con la capacidad semántica y la autoconciencia (HOLZINGER; LABERGE; LEVITAN, 2006). )

La existencia de la lucidez del sueño también desafía la sensación de Jung (1975, p. 112) de que «desempeñamos un papel esencialmente pasivo» en los sueños. Durante los sueños lúcidos, el soñador se vuelve más participativo y menos en el papel de un «simple observador» en el curso de los eventos de los sueños (LABERGE, 1990). Depende de una nueva generación de junguianos descifrar las nuevas configuraciones psicológicas que pueden extraerse de esta situación psicológica y analizar el posible simbolismo inculcado en ellas.

CONSIDERACIONES FINALES: HACIA EL INDIVIDUAL

La psique humana está formada por dos polos divergentes; juntos forman el todo psicológico. El objetivo de una psicoterapia es la armonización entre estas dos mitades discrepantes, llamada por la individualización de Jung (2000b). Esta unión de opuestos hace que el sujeto se vuelva cada vez más singular, único (JUNG, 1991). Este no es un proceso fácil ya que no hay una fórmula lista para resolverlo. La individualización actúa irracionalmente, fuera del alcance de la conciencia; por lo tanto, el manejo de lo simbólico es de suma importancia (JUNG, 2000b).

A pesar del significado vital de la individuación (ya que su objetivo es la autorrealización total del hombre), sus objetivos finales, alimentados por las tendencias evolutivas del inconsciente, siempre serán un misterio. Los conocimientos adquiridos dentro del entorno terapéutico son una valiosa contribución a este proceso, ya que aclaran los caminos tortuosos del desarrollo de la personalidad. Y los sueños, dijo Jung (1999), pueden producir estas ideas, proporcionando pistas para que el sujeto guíe adecuadamente su camino hacia la integridad psíquica.

En este sentido, Jung (1975, p. 98) afirma: «los sueños son los mejores instrumentos para el estudio de la propia esencia del hombre». Entonces, debemos prestar atención a lo que los personajes de sueños lúcidos tienen que decir. Tenemos que verlos como mensajeros de nuestro inconsciente, agentes de nuestra individualización, porque el inconsciente y sus motivos «a menudo son» más verdaderos y claros «que el pensamiento consciente» (JUNG, 2000b, p. 275).

LaBerge (1990, p. 13) refuerza los beneficios psicológicos de su objeto de investigación:

[…] Los sueños lúcidos tienen un potencial considerable para promover el crecimiento y el desarrollo personal, aumentar la confianza y mejorar la salud mental y física, así como para facilitar la resolución de problemas de creatividad y ayudar a avanzar en el camino del autocontrol.

Al igual que el inconsciente en general, la sombra se comporta de manera compensatoria en relación con la conciencia, y de esta matriz el «yo» tomará sus nuevas posibilidades de subjetivación (JUNG, 1975, 2000b, 2015). De los complejos y la sombra emerge una nueva luz, que valientemente nos lleva a posibilidades psíquicas antes ignoradas, formando la base para un yo futuro.

Referencias

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VANILLA Sky. Direção: Cameron Crowe. Produção: Tom Cruise; Paula Wagner e Cameron Crowe. Intérpretes: Tom Cruise; Penélope Cruz; Kurt Russel; Jason Lee; Noah Tyler; Cameron Diaz e outros. Roteiro: Cameron Crowe. Música: Nancy Wilson. [New York]: Paramount Pictures, 2001. 1 DVD (137 min), widescreen, color. Baseado no filme Abre los Ojos de Alejandro Amenábar e Mateo Gil. [ Links ]

WAKING life. Direção: Richard Linklater. Produção: Palmer West; Jonah Smith; Tommy Pallotta; e Anne Walker-McBay. Intérpretes: Wiley Wiggins e outros. Roteiro: Richard Linklater. Música: Tosca Tango Orchestra. [Austin]: Twentieth Century Fox, 2001. 1 DVD (101 min), widescreen, color. [ Links ]

Recibido: 2 de julio de 2013; Aceptado: 1 de diciembre de 2015

* Dirección postal: Instituto Junguiano da Bahia. Alameda Bons Ares, 15, Candeal Salvador – Bahia – Brasil. Correo electrónico: zefelipe@yahoo.com, eganem65@gmail.com

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