Psicopatología – Capítulo 17

LUIGI ZOJA

CAPÍTULO DIECISIETE

Trabajando contra Dorian Gray: el análisis y el viejo

Luigi Zoja

El proyecto del artículo de Zoja es mucho más amplio de lo que su título implica. Además, hay una crítica sobresaliente de la teoría freudiana, en la que la contribución psicoanalítica está vinculada con varios rasgos problemáticos de nuestra cultura. Luego se analiza el principal problema de la cultura: la ignorancia y el miedo a la muerte. Esto, a su vez, se relaciona con un socavamiento radical de los patrones auténticos de la vida, para que todos nosotros, no sólo los viejos, suframos de anomia y ansiedad ontológica.

Otra característica del documento al que quisiera llamar la atención es el uso que Zoja hace de seder y senex. Estos términos, que pueden ser desconocidos para algunos lectores, se refieren a diferentes perspectivas psicológicas y emocionales (y no se pretende que se restrinja a los hombres). No son conceptos de desarrollo, aunque pueden emplearse en ese sentido, ya que incluso las mujeres y los hombres viejos pueden verse con características de puer orpuella; Del mismo modo, el senex se puede ver en el carácter de los bebés. Claramente, cada uno de nosotros tendrá puer y senex en su maquillaje. El puer sugiere la posibilidad de un nuevo comienzo, revolución, renovación y creatividad en general. El senex nos remite a cualidades como la sabiduría, el equilibrio, la constancia, la generosidad hacia los demás, la clarividencia. Cada «posición» puede llegar a ser patológica: el puer puro es un relato de impaciencia, de sobreespiritualización, de falta de realismo, de idealismo ingenuo, de tendencias que empiezan de nuevo, sin ser tocadas por la edad y dadas a la imaginación. El senex puro es excesivamente cauteloso y conservador, autoritario, obsesivo, sobrecargado, melancólico y carente de imaginación. La lesión que nuestra cultura nos ha hecho se refiere a la división forzada de una interacción arquetípica entre puer y senex.

Andrew Samuels

¡Juventud! ¡Juventud! ¡No hay absolutamente
nada en el mundo excepto la juventud!

[El retrato de Dorian Gray, Oscar Wilde]

Análisis

La terapia analítica comenzó oficialmente con Freud y, como todos sabemos, el tratamiento se restringió pronto a los pacientes jóvenes. «Nunca confíe en ningún paciente de más de 30 años» podría haber sido -y ahora a menudo lo es- el eslogan de muchos freudianos ortodoxos, análogo al lema de la revuelta estudiantil de los años sesenta y no a mi juicio una coincidencia, porque ahora podemos ver que El punto de vista freudiano anticipaba y preparaba el camino para muchos cambios radicales en la sociedad, siendo el más obvio el énfasis en el sexo. Pero quiero referirme aquí a la visión centrada en la juventud tan evidente en nuestra cultura hoy en día ya la represión que acompaña a la mayoría de los arquetipos que rodean a la vejez ya atrevernos a plantear la cuestión de la contribución del pensamiento freudiano a la gerontofobia contemporánea . No pretendo tener la respuesta, pero sugiero que si de hecho la Weltanschauung freudiana ha ejercido esta influencia, probablemente lo haya hecho indirectamente al centrar la vida psíquica en y alrededor de la sexualidad, que a su vez está biológicamente y arquetípicamente ligada a la juventud .

Los junguianos, por otra parte, me parecen estar mejor equipados teóricamente para trabajar con los antiguos que los freudianos: estamos más ligados a los arquetipos y menos al Zeitgeist y por lo tanto menos influenciados por la cultura «juvenilista» de este siglo . Los junguianos han incluido a menudo a los ancianos entre sus pacientes, aunque generalmente esto se debe más a la ausencia de prejuicios negativos que a cualquier regla específica sobre la terapia. Sin embargo, ninguno de nosotros, a mi conocimiento, ha emprendido un estudio sistemático de los problemas de análisis con los antiguos; Así, sin pretender ser exhaustivo, quisiera tratar de relacionar nuestra práctica terapéutica con un marco muy simple y examinar sus raíces.

En un país como el mío, culturalmente una parte de Europa occidental, pero muy por debajo de ella en el ingreso medio per cápita, el análisis en general es un objetivo natural para los intelectuales radicales, que lo atacan por ser demasiado costoso y por lo tanto fuera del alcance de la mayoría de la gente. A primera vista, esta duda parece ser una crítica bien fundamentada, pero quiero considerarla brevemente y ver si es realmente pertinente en el caso de lo antiguo. El Estado en las sociedades modernas se considera que tiene alguna responsabilidad por el bienestar de los antiguos, por lo que podría preguntar si no podía ofrecerles alguna ayuda psicológica. Desafortunadamente, en los últimos tiempos los fondos del Estado se han quedado casi en bancarrota por una escalada geométrica de costos que no pueden ser controlados, de los cuales los asignados a los antiguos muestran el mayor y el menos controlable aumento. En primer lugar, la tasa directa de aumento es mayor que la de cualquier otro costo social: no sólo el desembolso por persona aumenta constantemente, sino también la parte más antigua de la comunidad forma un porcentaje cada vez mayor de la población total. En segundo lugar, la ayuda a los viejos movimientos, desde el punto de vista económico, en un círculo vicioso: indirectamente aumenta otros costos como vivienda especial, hospitales, etc. Y, en la medida en que tiene éxito, promueve el crecimiento de una categoría de personas irreversiblemente dependientes en contraste con otras políticas sociales que tienen por objeto ayudar a las personas dependientes a ser independientes.

Un estudio más detallado de la asistencia pública para los ancianos también revela que se trata casi exclusivamente de ayuda material, decidida por burócratas o políticos relativamente jóvenes y no por los mismos receptores, y que con frecuencia resulta en el fracaso de satisfacer sus verdaderas necesidades. Esto es, por supuesto, un tema enorme con implicaciones sociológicas que no intento explorar más aquí, pero es imposible para un psicólogo de profundidad evitar la impresión de que tales contradicciones surgen porque la sociedad es a menudo motivada más por sentimientos inconscientes de culpa hacia Los viejos que por sus necesidades reales. De hecho, nuestra sociedad debe esconder una gran culpa hacia la vejez, si pensamos que este siglo, radicalmente y por primera vez en la historia, expropió el papel tradicional de lo viejo: al inventar la jubilación, se ha quitado la mayor parte Su papel socioeconómico e inventando los medios de comunicación y la cultura de masas, los ha despojado de su papel psicológico, verdaderamente arquetípico, como guardianes y transmisores de sabiduría, tradiciones y valores colectivamente aceptados.

La psicoterapia con los ancianos es menos costosa en mi experiencia que el análisis en general, porque generalmente no requieren una frecuencia tan alta de sesiones. Una vez a la semana es normalmente suficiente para la persona anciana cuyos ritmos psicológicos y biológicos se han ralentizado, y parte de las enormes sumas que ya están siendo mal utilizadas en ayuda para los ancianos podría ser fácilmente cambiado de material a ayuda psicológica. Sin embargo, financiar la asistencia psicológica para ellos es hacer una elección que es básicamente sociopolítica y no psicológica, y que tácitamente crea una categoría sociológica de «lo viejo», que en sí puede resultar paradójicamente psicológicamente perjudicial. Nuestra cultura ya tiende a ver a los viejos y jóvenes, senex y puer, como categorías sociopolíticas más que como categorías psicológicas -como polaridades de un arquetipo en términos junguianos- y plantear el problema en términos económicos refuerza implícitamente esta unilateralidad. El trabajo analítico se refiere a los viejos / jóvenes como polaridades intrapersonales y no cronológicas: cuando se enfatizan como interpersonales, el individuo es inevitablemente considerado como perteneciente a uno u otro, y vale la pena preguntar si tal separación rígida no hace ni siquiera Más daño a la individualidad (latín: no divisibilidad) de la psique que en el caso de otras polaridades arquetípicas. Es cierto que un hombre trata con elementos femeninos psíquicos, su anima, toda su vida y viceversa, pero por lo general retiene su papel masculino y su identidad a un nivel consciente. En la oposición de los jóvenes, una identificación rígida del ego con uno de los polos es aún más perjudicial porque cada viejo es un joven transformado, y la mayoría de los jóvenes se hacen viejos o, al menos, envejecen cada día. Cuando, sin embargo, se produce una división sociológica, el dinamismo interior de los dos polos se devalúa, si no es totalmente reprimido, y jóvenes y viejos adoptan una visión esquemática el uno del otro a expensas de su complejidad individual. Podemos ver por la desaparición de papeles arquetípicos positivos basados ​​en la vejez y no llevados a cabo a pesar de ello (una distinción a la que volveremos más adelante), que esta simplificación excesiva ha llevado a la juventud a ser el representante del valor y la vejez De no valor: el arquetipo puer / senex se divide, y su vitalidad en el individuo se pierde por la ausencia, o subestimación al menos, de una de las polaridades.

Para volver a la crítica económica de proporcionar y asistir al análisis para los antiguos, tenemos que reconocer que aquí nos topamos con límites materiales obvios. Sin embargo, miradas teóricamente, son precisamente las principales objeciones -la asistencia pública ya cuesta demasiado y la vieja forma un sector relativamente grande de la comunidad- lo que demuestra que estamos hablando de las sociedades más ricas de la historia. Además, desde este punto de vista, reforzamos las categorías sociológicas en detrimento de las realidades psicológicas e incluso podemos aceptar inconscientemente el prejuicio moderno que tiende a considerar la vejez como caracterizada por una deficiencia básica de la juventud, más que con un carácter específico menos relacionado Al concepto de juventud que a conceptos tales como validez, desempleo, etc.

Ahora quiero considerar la segunda crítica, más complicada, controvertida y sutil, que los radicales han analizado. Sostienen que el análisis es un instrumento de conformidad que pretende reajustar a las personas a la sociedad moderna ya su ideología de producción. Esta objeción con frecuencia parece válida porque muy a menudo un estudiante de hecho regresa con éxito a sus estudios o un trabajador a su trabajo como resultado del análisis. Para nosotros los analistas, sin embargo, esto es sólo un resultado y no el resultado y es sólo la manifestación externa e incluso no inevitable del proceso principal de individuación. La antigua distinción entre terapia de apoyo y terapia analítica aclara más esta cuestión: la tarea de la primera es afrontar circunstancias externas difíciles, mientras que la segunda es indudablemente la individuación, aunque a menudo también puede ayudar indirectamente a la primera. Por lo tanto, me parece que la psicoterapia para los ancianos cae claramente en la categoría de análisis a pesar de la frecuencia relativamente baja de las sesiones más frecuentemente asociadas con la terapia de apoyo que con el análisis de profundidad: después de todo, el rasgo distintivo del trabajo psicológico es su objetivo básico Y no la velocidad a la que procede. La verdadera tarea y objetivo del trabajo analítico con los ancianos no puede ser reajustarlos a la vida, sobre todo a uno eficiente y productivo, sino ayudarles a desprenderse poco a poco de la vida ya cubrir, sin traumas, el camino arquetípico De la vida que es el camino hacia la muerte.

Otra distinción familiar a los junguianos y que conduce a una conclusión similar es Hillman en los capítulos introductorios de Suicidio y el Alma (1964). Él da una clara definición diferencial de la actividad analítica, diferencial en que lo superpone a varias otras actividades, incluida la medicina, y luego se centra en e identifica sus respectivos elementos. Este método le permite mostrar la gran diferencia entre el trabajo analítico y el médico: el valor básico, la «metáfora de la raíz» de los primeros radica en la vida del alma, la del segundo en la vida biológica. El analista puede permanecer con la muerte y trabajar en ella sin luchar contra ella, ya que la experiencia de la muerte es esencial para el alma, aunque no es saludable para el cuerpo; Pero el médico sólo puede oponerse a ella, porque para el cuerpo la muerte no es una experiencia, sino el fin de la experiencia, y la muerte física no puede ser valorada como una iniciación -un comienzo- como puede psicológicamente, sino sólo como una terminación. Hillman usa esta distinción al discutir el suicidio y enfatiza que el analista, a diferencia del doctor, no debe luchar necesariamente contra la idea de ello, sino que debe trabajarlo. Hagamos bien en recordar el argumento de Hillman aquí, ya que el geriatra, cuya tarea consiste en combatir la muerte al retrasarla constantemente, se opone al analista cuya labor con los viejos busca un vínculo «fisiológico» natural y no traumático con la muerte aunque el Tema no se menciona realmente. En resumen, podemos decir que el modelo médico lucha contra la muerte tratando de excluirlo, mientras que el modelo analítico lo incluye como elemento principal en la vida psíquica y, en el caso del trabajo analítico con lo antiguo, como el elemento principal y el Principal problema a ser enfrentado. Por lo tanto, me parece que la crítica del análisis como mera herramienta de reajuste sólo puede derivarse de la idea de análisis como actividad basada en un modelo médico de estilo antiguo, revelando que la propia crítica, que pretende ser progresiva, está en Hecho inconscientemente vinculado a un concepto epistemológicamente anticuado.

Como ya he dicho, a menudo encontramos a un estudiante que regresa a sus libros ya un trabajador a su trabajo al final de un análisis. Muchos padres de estudiantes deprimidos sugieren análisis y pagan por ello; A pesar de que no saben lo que realmente es el análisis, encuentran natural hacer cualquier cosa para reconciliar a sus hijos con sus estudios, y muchos seguros sociales actualizados pagarán el tratamiento analítico para alguien cuyas fobias o ideas compulsivas mantienen Él lejos de su trabajo. Pero supongamos que mi padre se haya retirado recientemente, de repente se siente inútil y no puede aceptarlo y se vuelve de mal humor y deprimido. ¿Me atrevería a sugerirle un análisis, y seré lo suficientemente generoso como para ofrecerle el pago? ¿No estaré simplemente de lado con aquellos que dicen ‘él está enfrentando un momento difícil, pero él tiene que aceptarlo’? Por supuesto que tiene que aceptarlo, pero ¿es eso todo?

Pocas cosas son más angustiosas que el sufrimiento profundo de un joven que se enfrenta a la pérdida repentina de su amante: a la vez sentimientos y sexualidad se les niega su expresión habitual. Una pareja de ancianos también tiene que afrontar una pérdida similar, ya que la muerte simultánea que pueden anhelar es una necesidad arquetípica y no una realidad estadística significativa -una sorprendente analogía, por cierto, con el mito moderno del orgasmo simultáneo. Una persona anciana que pierde a su pareja no es menos solitaria que una joven, pero su soledad tiene poco o ningún remedio: apenas se puede empezar a ser promiscua en la vejez, pero muchos estudios recientes han demostrado que la sexualidad no conoce límite de edad y que Es el prejuicio cultural el que hace que los ancianos renuncien a su vida sexual (cf. de Beauvoir, 1972). En El Adolescente de Dostoievsky, cuando el viejo príncipe Sokolski quiere volver a casarse, toda la familia lo ostraciona e incluso amenaza con enviarlo al asilo. Podemos reprochar a estos parientes por su egocentrismo, pero nuestra cultura no ha cambiado mucho en sus prejuicios contra los ancianos que todavía buscan el amor físico y espiritual, y no tenemos ninguna preocupación por su sexualidad, lo que ofende nuestro gusto estético. Los tabúes sobre la sexualidad pueden haber caído, y ahora podemos ver sexo entre humanos y animales en el cine, pero es posible que hayan notado que son siempre jóvenes y sanos, tanto el pastor como las ovejas.

Nadie está muy atraído por el trabajo psicológico con los viejos, y aunque tradicionalmente este ha sido el campo del clero, ellos, como todos los demás en la actualidad, parecen más preocupados por los jóvenes. Si no ayudamos a un adolescente, alguien que está entrando en la vida, podría reprocharnos más tarde; Pero no así si dejamos de ayudar a alguien cuyo objetivo principal es entrar en la muerte, una dimensión que está fuera de nuestro alcance. Si añadimos esto a la consideración económica, la psicoterapia con la vieja es una mala inversión porque no volverán a «su deber», puesto que no tienen ningún deber productivo; podemos ver por qué se realiza tan poco análisis con ellos. Sin embargo, ¿son ellos los que no responden al análisis o nosotros los que no respondemos a ellos? ¿No significaba originalmente el análisis para todos, tanto para los viejos como para los jóvenes? Algunos podrían responder que no lo era, porque el psicoanálisis nació con Freud, y su preocupación era la vida y la sexualidad y su interés por la muerte estaba limitado por su ideología atea. Sin embargo, esto sigue siendo una cuestión abierta, ya que hay algunos elementos significativos en su obra que pueden ser vistos como apuntando en la dirección opuesta: por ejemplo, ¿por qué tomó la frase de Virgilio, Flectere si nequeo superos Acheronta movebo si el cielo es inflexible , El infierno será desatado-Aeneid vii, 312] como su lema y por qué llamó a su psicoanálisis disciplina cuando dvdXvoig significa no sólo el derretimiento y la disolución, sino también la muerte? Sencillos resbalones

Sin embargo, los freudianos de hoy en día son, sin duda, menos preocupados por los ancianos que los junguianos, y puede valer la pena resumir brevemente sus respectivas escuelas de pensamiento, que han dado lugar a estas diferencias en la práctica. En primer lugar, en lo que respecta a la técnica terapéutica: los freudianos suelen ser más rígidos que los junguianos, que se adaptan más fácilmente a las necesidades individuales. Esto es muy importante para los ancianos, a quienes no se pueden imponer reglas estrictas y cuyos caminos acostumbrados han de ser aceptados. En segundo lugar, el punto de vista junguiano, siendo más teleológico que causal, pone menos énfasis en la anamnesis, una característica que paradójicamente es una ayuda en el análisis con los ancianos. Están, por supuesto, libres de hablar de su pasado, pero tratar de rastrear el vínculo entre su ansiedad actual y su posible etiología no suele ser tan esencial para ellos. Ya saben -o creen que saben- lo que estaba mal en el pasado, y la relativa rigidez de sus actitudes conscientes les hace difícil aceptar nuevas explicaciones. La causa principal de su ansiedad radica en el futuro, en el objetivo arquetípico de la vida, que es la muerte, y el objetivo del «trabajo-alma» es crear un vínculo entre el presente y ese futuro, incluso si la muerte no es explícitamente abordada por Paciente o analista. Esto, al menos, es la forma en que he tratado con los pacientes ancianos con los que he trabajado. Muchos de sus sueños se referían al futuro ya menudo contenían lo que me parecían indicios simbólicos de la muerte, como la entrada de un océano sin fin o un reino bajo tierra o mar, o el cruce de un canal y el descubrimiento de un nueva tierra; Había relativamente pocos sueños donde me pareció necesario o relevante llevar una exploración objetiva del pasado real en la discusión.

El enfoque junguiano, con su frecuente recurso a la mitología, prepara el terreno para otro tipo de vínculo con el pasado. De hecho, el viejo paciente necesita retroceder y construir su mito de vida; En cierto modo, debe completar el círculo iniciado en su juventud, cuando se esforzó por la individuación: entonces luchó para diferenciar su vida psíquica de los arquetipos, ahora debe devolverles, y crear este mito podría significar armonizar y Fusionando sus recuerdos con un patrón mítico. La memoria se vuelve selectiva en la vejez, y si creemos en la hipótesis de la psique inconsciente, asumimos que tal selectividad no es aleatoria sino que sigue un proyecto inconsciente. El analista ayuda al paciente en este proceso natural que ahora no recuerda, sino que olvida: una «anamnesis selectiva» o una «anamnesis».

Las diferencias teóricas entre Freud y Jung explican aún más obviamente el interés más amplio por lo antiguo de los junguianos. La obra de Jung es una psicología general, la de Freud es una psicopatología y, como ya he señalado, es bastante fuera de lugar abordar el sufrimiento psíquico de los viejos tratando de sanarlos en el sentido tradicional. Es cierto que Freud introdujo el concepto de Qavarog, pero thanatos tiene un sentido negativo, es la negación de la vida, mientras que para los junguianos la muerte como último paso en el proceso de individuación puede convertirse en una presencia activa sin implicaciones patológicas automáticas, un proceso real en si mismo; La muerte puede verse «no como un acontecimiento, sino como un proceso» (Gordon, 1978).

Vejez

Después de haber considerado las críticas que se hacen al papel del análisis en nuestra sociedad, me gustaría ahora examinar brevemente las de la vejez. Creo que todos estaríamos de acuerdo en que la situación de la llamada «tercera» edad en el mundo occidental de hoy es sorprendente y sin precedentes. Desafortunadamente, la mayoría de los estudios sobre el tema o bien lo abordan desde un punto de vista socioeconómico y son sólo una ayuda indirecta para los psicólogos de profundidad, o los que sí toman en cuenta los factores psicológicos, lo hacen sólo desde el ángulo de la conciencia. Simone de Beauvoir, por ejemplo, en su importante libro La vejez (1972), presenta una riqueza de material sociológico, antropológico e histórico de manera más convincente, pero luego dice: El tiempo lleva al anciano hacia un fin-la muerte-que no es suyo Y que no es postulado ni establecido por ningún proyecto »(página 217). Creo que los psicólogos de profundidad no serían tan categóricos y probablemente distinguirían entre el propósito consciente y el inconsciente (donde Beauvoir habla -en la traducción- del proyecto). Excepto en el caso del suicidio, la muerte no es ciertamente una «intención» consciente de lo antiguo, sino que es, en cierto modo, la intención arquetípica de la vida en su conjunto; Incluso Freud, sin por supuesto hablar de arquetipos, formuló una hipótesis similar (1920g). Para mi propósito aquí, sin embargo, será suficiente para destacar los aspectos principales de la cultura actual que se puede pensar que influyen en la situación psicológica de los antiguos.

El primero de ellos es la creciente medicalización de la vida (Foucault, 1967, Illich, 1975). Hasta hace unas generaciones, el nacimiento «normal» y la muerte «normal» ocurrían en el hogar y eran ministrados por la jerarquía familiar, un arreglo que mostraba un profundo respeto por los patrones arquetípicos de la vida. En la actualidad, el parto y la muerte «normales» ocurren en un hospital o en una institución similar y se asiste a una jerarquía de técnicos desconocidos. Mirado desde un punto de vista psicológico más que sociológico, esto significa que incluso antes de perder su vida física, el viejo es privado de su vida psicológica: se le niega su papel arquetípico del anciano sabio. Mientras que en tiempos pasados ​​el acercamiento de la muerte realzó este papel y el viejo se convirtió en el representante de una sabiduría liberada de la carga de pequeñas necesidades diarias, ahora le obliga a renunciar a su autonomía y asumir el papel pasivo de un paciente. Las consecuencias para los viejos son dramáticas, a pesar de la innegable mejor atención de la «salud»; Un estudio francés citado por Simone de Beauvoir (1972) muestra que de los enviados a una residencia de ancianos, 54% fallecen en el primer año, de los cuales 29% fallecen en el primer mes. Tanto si lo creemos como si no, los arquetipos son de hecho una parte esencial de la vida, y la privación de la experiencia arquetípica puede matar; sabemos, por ejemplo, que ser privado de los sueños es más intolerable que privarse del sueño.

La segunda transformación de nuestra cultura que es crítica para los viejos es el tabú de la muerte. En el breve lapso de un par de generaciones, nuestra sociedad sobre-optimista, hipomaníaca y unilateral ha cargado la muerte con un silencio y una represión hasta ahora desconocidos en la historia del hombre. Nuestra cultura se avergüenza de hablar de la muerte, y nuestro ciudadano medio se avergüenza de morir y por lo tanto se avergüenza de morir. El luto también se ha convertido en algo que esconde, como si fuera, según las palabras de Gorer, «un análogo de la masturbación» (1965, III) y todo el tema de la muerte, según Aries (1975) ya la mayoría de los que Lo han estudiado, ha asumido en los últimos años el papel de la sexualidad hacia finales del siglo XIX. Hoy sólo una minoría de personas ha visto morir a alguien, para presenciar lo que era la regla en los siglos pasados. Hoy en día, tanto los médicos como los familiares generalmente consideran que es su deber ocultarle la enfermedad fatal de un paciente. Lo hacen en el terreno «psicológico» de que la mentira tiene un efecto placebo y pueden ayudar al paciente a algún tipo de recuperación, pero aquí también el concepto de «psicología» es reductivo y no hay consideración del elemento inconsciente y arquetípico . En épocas anteriores habría sido impensable privar a alguien de una preparación gradual para el momento final y de la posibilidad de armonizar los finales conscientes y arquetípicos de la vida, y no fue sólo en el Este sino también en Occidente que la gente pensó que su La tarea última era prepararse psicológicamente para ello.

A menudo leemos que la gente solía hacer un testamento antes de emprender un viaje, a lo que nuestra reacción habitual es: «¡Qué peligroso viaje debe haber sido una vez!» Pero esto también es una actitud algo reductiva, y el cambio culturalmente dramático no radica en la seguridad del viaje sino en nuestra actitud ante la muerte. Es un acontecimiento relativamente reciente que un testamento debe preocuparse solamente con asuntos de dinero; Solía ​​ser un testigo de una preparación interior para la muerte, un acto apotropaico como tomar un paraguas para que no llueva. La muerte súbita e inesperada era tradicionalmente una ocurrencia más temida, un temor todavía reflejado en creencias populares sobre fantasmas inquietos que atormentaban su lugar de muerte. Se suele suponer que estas personas han muerto jóvenes o de repente -más especialmente han sido asesinadas- y que su preparación para la muerte no se ha completado, no pueden morir por completo. El temor a la muerte súbita y no-universalizada era universal -a diferencia de nuestra actitud de hoy, y lo intenso que puede ser medido cuando pensamos De la enorme cantidad de sufrimiento físico que al menos habría podido ahorrar en tiempos en que la atención médica era rudimentaria y la anestesia prácticamente inexistente.

En aquellos días toda la preparación para la muerte era un gran acontecimiento y un ritual importante. Se creía que la anciana ya poseía sabiduría, y con el acercamiento de la muerte esta sabiduría alcanzó su clímax: no importa cuán insignificante y perdida en la multitud una persona había estado en la vida, las palabras que él habló antes de morir se consideraban que contenían la enseñanza para todos. Por razón de la vejez y sobre todo el acercamiento de su muerte, el Sr. Nadie finalmente se convirtió en Alguien-aún más, se convirtió en un Maestro. La persona que había aceptado pasivamente la vida se volvió activa en el último; La persona que no tenía nada que dar podría ahora hacer regalos psicológicos a los demás, y para nosotros junguianos es interesante notar que un camino esencial de la individuación fue siempre siempre, incluso para la persona más colectiva y que coincidió con la vejez. Esta antigua función del último capítulo de la vida es particularmente significativa si lo comparamos con lo que ocurre hoy en día, cuando los asilos y los hospitales tienden a transformarlo en el episodio más colectivo y anónimo de la vida. El papel activo que, después de una vida pasiva, la persona vieja o moribunda podía asumir una vez se ha convertido en su opuesto; El hombre occidental moderno tiene, al menos teóricamente, una serie de oportunidades para desarrollar su personalidad y diferenciarse internamente y externamente de la multitud, pero éstas disminuyen constantemente durante la vejez hasta el punto en que ya no es un sujeto sino un paciente, un paciente Objeto pasivo de la medicina y su sofisticada tecnología.

Durante los últimos cien años la población italiana se ha duplicado, pero el número de los viejos tiene significa que en nuestra sociedad la vejez está estadísticamente presente como nunca antes, mientras psicológicamente tiende a desaparecer. Los valores actuales, que se reflejan en los medios de comunicación y en la publicidad, han hecho que nuestra sociedad sea hipomaníaca y «juvenilista». Uno solo tiene que encender la radio o la televisión para darse cuenta de que el ‘Mr Average’ anunciado y apelado tiene que ser terriblemente extrovertido, activo y saludable; en una palabra, es básicamente joven. Según los anuncios, necesita muchos bienes, pero los bienes pueden ser sustitutos de la individuación y pertenecer al mundo de la juventud; Un automóvil o un licor, por ejemplo, se venden a usted porque usted es joven o te hacen sentir joven. Si los anuncios o los medios de comunicación se dirigen a la persona mayor, es precisamente para pedirle que reniegue de su edad, y si quiere seguir siendo un cliente -y normalmente lo hace, o perderá la sociedad- él Debe traicionar y reprimir su realidad arquetípica.

Además, cuando vemos la cultura de masas exaltando la energía de algún anciano en el poder como Reagan o Brejnev, es imposible evitar la impresión de que tales hombres encarnan el mito de la eterna juventud en espíritu de la edad más que de la Envejecimiento digno. Incluso si tenemos en cuenta el hecho de que los viejos son un grupo desfavorecido en la sociedad, sabemos que los problemas sociológicos de tal grupo no pueden resolverse a expensas de aquellos psicológicos inherentes a caer presa de un ideal falso o una identidad neurótica. Se sabe que los líderes negros temen el riesgo de volverse demasiado parecidos a los blancos ya las feministas de los papeles masculinos, pero de alguna manera asumimos que el viejo quiere renunciar a su identidad y en el fondo quiere ser más saludable y activo -en resumen, . Nuestro hombre medio se ha inclinado ante algún mito de juventud eterna, y nos vemos obligados a preguntar si esto es patológico y podría llevar al desastre, como en la historia de Dorian Gray; Podemos ver ciertamente que toda persona anciana sufre potencialmente de una lesión psíquica y que toda la sociedad está desequilibrada cuando está privada de una de sus polaridades.

Otro aspecto del problema es que ahora se considera mal gusto hablar de la vejez y la muerte. Hay miles de especialistas que estudian los malentendidos entre la mediana edad y sus hijos, pero no he visto ningún estudio sobre las dificultades psicológicas de la comunicación entre los padres de mediana edad y sus padres ancianos. Como consecuencia y compensación de esta actitud unilateral, el modo colectivo de lidiar con la vejez suele adoptar la forma de un prejuicio emocionalmente cargado -la brecha generacional- o de una curiosidad ambivalente; En resumen, de proyecciones. Del mismo modo, evitamos el tema de la muerte en la conversación diaria; Y lo que en otro tiempo se llamaba el Ministerio de la Guerra ahora es hipocritamente renombrado Ministerio de Defensa; Y entonces descubrimos para nuestra sorpresa que los libros sobre la muerte se convierten en best-sellers, y un fatal accidente de calle atrae automáticamente a una multitud, reunidos allí para no orar sino para comentar. ¿Están estas personas intentando inconscientemente reconstruir un ritual colectivo alrededor de la muerte? En cualquier caso, es cierto que la vida y la muerte nunca han estado tan lejos como ahora, a diferencia de cualquier otra época en la cultura occidental que proporcionó muchos rituales en preparación y en torno a la muerte. Según Aries (1975), la muerte fue una vez, y especialmente en los siglos XVIII y XIX, literalmente, un gran ritual público. La familia y los conocidos visitarían al moribundo y hablarían con él sobre la muerte; Los niños de todas las edades también serían traídos porque se sentía que a través de la muerte podían aprender sobre la vida, e incluso el viajero que pasaba al oír que alguien moría a menudo consideraba su deber asistir.

Quiero ahora referirme a las llamadas sociedades primitivas, donde el rito que rodea el envejecimiento y el morir es aún más evidente. En la ausencia total de los medios de comunicación de masas o incluso de los libros, la transmisión de la cultura misma se confía en gran parte a lo antiguo: en nuestra cultura los medios de comunicación están infectados por la gerontofobia, un fenómeno que probablemente es más que coincidencia cuando nos damos cuenta de que Y la vejez participan en una competencia mutuamente exclusiva. Dado que los viejos son relativamente pocos en las sociedades primitivas, subdesarrolladas, se hace hincapié en la importancia ritual de hacerse viejo y de morir. Todo el proceso tiende a seguir un patrón de iniciación y se vuelve particularmente significativo a la luz del concepto de individuación. Para el primitivo, toda muerte «correcta» tiene sus aspectos de iniciación, y toda iniciación corresponde a una muerte psicológica. Los mitos del origen de la muerte son bastante comunes en África, América del Norte y Asia Sudoriental y son curiosamente similares a algunos escritos existencialistas modernos (véase Eliade, 1976, Gordon, 1978, 60, Herzog, 1966, Radin, 1952). Miradas desde un punto de vista junguiano, estos mitos revelan un esfuerzo extremo para comprender por qué ocurre este intolerable de todos los acontecimientos. La necesidad de encontrar una razón es tan desesperada que algunos incluso nos dicen que el hombre eligió deliberadamente la muerte (Gordon, 1978, p.67). Tan difícil es resignarse a la idea, y tan grande es el temor de tener que reconocer que está a merced de fuerzas incontrolables, que el hombre prefiere encararla tomando partido con esas fuerzas. En todas las culturas el hombre intenta llegar a un acuerdo, al menos con la muerte, y vincularlo con su vida psíquica, y al hacerlo así, para reconocerlo como un hecho natural. El esfuerzo psicológico, sin embargo, es tremendo y no siempre tiene éxito, por lo que a menudo es un problema para rastrear una imagen arquetípica adecuada de la muerte. Algunos primitivos creen que no hay muerte natural, y cada muerte corresponde a un asesinato (Freud, 1912-13). Sin embargo, siempre que las culturas primitivas logran llegar a un acuerdo con la muerte -y la mayoría de ellas lo hacen- lo vinculan con la vida como su paso ritual final para el cual la vejez es la preparación natural.

El patrón iniciático no sólo significa que la muerte es una iniciación y toda iniciación es una muerte simbólica, sino que también suele implicar un segundo nacimiento. Este nacimiento, a diferencia del primero, es espiritual y debe ser creado ritualmente por la participación activa del moribundo y de sus ayudantes espirituales, como fue el caso en Europa (Eliade, 1959). Eliade dice que donde quiera que la muerte tiene el significado de un segundo nacimiento, también se convierte en el paradigma de cada cambio trascendental (ibid.). Aquí vuelvo a mi cita de Simone de Beauvoir y la distinción entre la intención consciente e inconsciente de morir: si una muerte «natural» requiere elementos ritualmente creados, entonces se sigue que una muerte «normal», especialmente en la vejez, intención. Tal intención es mayormente pero no totalmente inconsciente y arquetípica; Sabemos, por ejemplo, que a menudo en las sociedades esquimales y nómadas se esperaba que un anciano acelerara activamente, mientras se preparaba psicológicamente para la muerte.

La noción de la muerte como renacimiento que tiene que ser lograda activamente implica que no puede ser alcanzada automáticamente y por todos, y muchos pueblos consideran esencial practicarla por adelantado a lo largo de toda la vida y no sólo en la vejez. El prototipo de esta práctica y la más completa anticipación de la muerte es el éxtasis, para lo cual la mejor preparación es el aprendizaje chamánico, o al menos la ayuda de los chamanes que son expertos en estados extáticos. El éxtasis es una anticipación de la muerte en que sigue el mismo patrón arquetípico: suele ir acompañado de rituales de iniciación y provoca la separación del alma del cuerpo (ibid.). La preparación para la muerte es una necesidad arquetípica que ha sido casi totalmente reprimida en la sociedad occidental. Sin embargo, todavía se pueden encontrar rastros de ella cuando una persona «normal» y joven sueña con su propia muerte. Por supuesto, esto puede considerarse reductivamente como un síntoma narcisista, pero ¿por qué no debería ser también un ejercicio mediante el cual él aprende a experimentar la «simpatía» con todo el patrón de su individuación ya recuperar el significado único de su existencia y su muerte?

Lo que se ha dicho sobre el éxtasis es válido para los sueños y todos los estados psíquicos en los que el ego renuncia a su papel de líder y abre paso a los contenidos inconscientes. Muchas culturas creen que el alma literalmente deja el cuerpo en sueños y viaja a todos aquellos lugares que más tarde se recuerdan, y que si alguien encuentra en su sueño a personas muertas, obviamente ha visitado el reino de los muertos. Cuanto más vieja se convierta una persona, más frecuentemente la gente de la que sueña inevitablemente ya estará muerta, y si recuerda sus sueños y los utiliza con ventaja en el análisis, experimentará lo que la terminología moderna denomina tratamiento psicoterapéutico y, Al mismo tiempo, redescubrir un ritual arquetípico reprimido desde hace mucho tiempo. De esta manera puede recuperar un patrón arcaico en el que la individuación es buscada a través de un ejercicio psíquico en preparación para la muerte.

Conclusión

En un futuro próximo, ni los pobres económicamente ni los pueblos del Tercer Mundo, sino los viejos, en muchos aspectos serán los «condenados de la tierra». Cada modernización parece provocar un crecimiento en su número y una alienación radical de su identidad, una analogía sorprendente con el análisis de Marx de las clases trabajadoras en el siglo XIX. Esta pérdida de identidad es psicológica y sociológica, subjetiva y objetiva. Érase una vez que el anciano sabía que concentraba muchos valores colectivamente reconocidos en sí mismo, pero ahora los medios de comunicación le demuestran que es el prototipo de la pérdida de valores aceptados.

Las instituciones públicas administran fondos gigantescos para ayudar a los viejos, pero esto no hace nada para restaurar el valor perdido de su papel arquetípico: el Estado parece pensar que la ayuda ideal es hacerles olvidar su edad y su muerte próxima; En fin, no hay preocupación por la psique inconsciente. A medida que el productor vende sus bienes, el Estado sólo suministra su ayuda si los ancianos repudian su identidad, un chantaje que está constantemente en el trabajo -Venga gratis a la estación de vacaciones públicas y se sentirá tan animado como lo hizo en Sus años veinte «:» Acepte esta silla de ruedas motorizada, es mejor que un Cadillac «. Así, ni las palabras ni el dinero se gastan en la verdadera cuestión. Los viejos no necesitan tanto viajar físicamente, para lo cual dependen de la guía de los jóvenes, enfatizando así su alienación, sino que viajan interiormente por el sendero donde eventualmente los jóvenes seguirán su guía. La ya difícil tarea de individuación en la vejez corre el riesgo de perder un ambiente favorable para su desarrollo.

La juventud también se ve afectada por la unilateralidad cultural que reprime la vejez, y la mayoría de nosotros no sabemos qué hacer con nuestro «viejo» lado. Buscamos desesperadamente algún tipo de sabiduría arquetípica y, al no encontrar respuesta, tratamos de apagar nuestra sed con manuales de «recetas de la abuela». Ya como adolescentes, muchos sufren de una ambivalencia neurótica sobre envejecer y no saben cómo lidiar con las imágenes de la vejez que pueblan cada vez más sus sueños. He encontrado en mi práctica, y en caso de que las discusiones con los colegas hayan oído hablar, de varias muchachas que podrían alcanzar solamente el orgasmo al fantasear siendo poseído por un hombre muy viejo.

El análisis tiene en principio la posibilidad de sanar, y no sólo la curación de un solo paciente, sino del lado reprimido de toda la cultura. El redescubrimiento de la pulsión sexual de Freud y de los patrones arquetípicos de la psique de Jung eran revoluciones radicales, pero en lo que se refiere a la condición del anciano, los «radicales» oficiales sólo parecen estar interesados ​​en su Bienestar exterior y mirar su relación con la vida en contra de un modelo médico y económico. En teoría, los analistas somos capaces de compensar esta unilateralidad tanto en el individuo como en nuestra cultura; Sueños y visiones en su forma más pura han significado tradicionalmente un viaje del alma al inframundo, y comunicarse constantemente con ellos es la mejor preparación arquetípica no sólo para la vida sino también para la muerte.

Los junguianos a menudo hablan de vexvia, el viaje a la tierra de los muertos, pero rara vez guiamos a alguien para quien el ‘vexviof es una tarea urgente y concreta. ¿Por qué esto es tan? El tratamiento analítico implica más que un trabajo psicológico; Implica el gasto de dinero. ¿Hasta qué punto los analistas ceden a los valores colectivos actuales al aceptar que, aunque sea caro, el análisis es una buena inversión si ayuda a una persona relativamente joven y, por lo tanto, ahorra mucho gasto público futuro? El Servicio de Salud en Alemania ha estudiado este aspecto financiero y ha decidido por estos motivos pagar por el tratamiento. Si bien esta es ciertamente una extensión admirable de la atención de la salud, uno se pregunta, sin embargo, si no llamará nuestra atención aún más lejos del alma. Considerar la curación como una inversión podría, en palabras de Hillman, confirmar y concretar la «metáfora de la raíz» de la economía que representa la vejez como una inversión negativa. Además, concebir la curación como un asunto exclusivamente médico podría convertir toda la vejez en una enfermedad terminal crónica. Al hacerlo, validaría la metáfora de la raíz del modelo médico y, al mismo tiempo, mostraría sus limitaciones naturales, ya que la medicina quizás proporciona «prevención», pero ciertamente no «preparación», para el más natural de todos los eventos.

Resumen

La evaluación de la vejez por un sociólogo probablemente no puede conciliarse con la de un psicólogo de profundidad, ya que el primero tiende a dividir la complementariedad de los arquetípicos puer y senex ya darles valores opuestos. Oposición en lugar de complementariedad significa la negación de los valores de la vejez como tales y la transforma en una patología. Los psicólogos de profundidad -los junguianos por lo menos- rechazan sustancialmente esa patologización y, en mi opinión, no deben limitar su rechazo a una actitud diagnóstica, sino tratar de concebir el análisis para lo antiguo como un proceso iniciático más que clínico. Esta concepción sugerida del análisis como iniciación, que significa un comienzo, tiene como objetivo ver la vejez no simplemente como una pérdida de la juventud, sino como un estado psicológico alcanzado gradualmente y con dificultad pero vale la pena entrar en (el inicium a su vez deriva de in-eo , entrar). Al mismo tiempo por implicación, espera reafirmar la sabiduría como una cualidad de la experiencia y señala la importancia de una preparación psicológica para la muerte.

REFERENCIAS

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Beauvoir, S. de (1972). Old Age (Appendix IV). London: Andre Deutsch and Weidenfeld & Nicholson.

Eliade, M. (1959). Naissances Mystiques. Paris: Gallimard.

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Foucault, M. (1967). Origin of the Nursing Home. London: Tavistock.

Freud, S. (1912-13). Totem and Taboo. Standard Edition 13. London: Hogarth.

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